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《“三個(gè)代表”:應(yīng)對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略思想》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“三個(gè)代表”:應(yīng)對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略思想江澤民同志提出的’三個(gè)代表"重要思想,是我們黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)適應(yīng)新時(shí)代的變化而形成的戰(zhàn)略思想/三個(gè)代表"思想的核心是代表全中國(guó)人民的根本利益,全國(guó)人民的根本利益就在於發(fā)展經(jīng)濟(jì)、共同富裕和綜合國(guó)力的增強(qiáng),為此就必須為先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供必要的制度前提;若沒有文化的更新與發(fā)展,這些都是不可能的。所以我們不僅要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向,而且還要代表和發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)文化/三個(gè)代表"的思想並不是孤立的,而是一個(gè)科學(xué)的、有機(jī)的思想整體。每個(gè)共產(chǎn)黨員必須以此為政治道德約束,提高自己的思想和政治覺悟。三大經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成新的時(shí)代背景目前,中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、
2、由封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)、由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,整個(gè)龐大的上層建築和意識(shí)形態(tài)或遲或早總是要發(fā)生相應(yīng)變化的。面對(duì)來自於經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的種種沖突,中國(guó)共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地提出瞭’三個(gè)代表"的重要思想,從而為中現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整指明瞭方向。自1979年實(shí)行改革開放政策以來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、由封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻;與此同時(shí),美國(guó)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表明瞭世界經(jīng)濟(jì)的基本趨勢(shì),對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)來說,也需要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。發(fā)生在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上的這些重大變化,必然要求意識(shí)形態(tài)作相應(yīng)變化。這種必然性不僅來自於馬克思的理論發(fā)現(xiàn),
3、而且也為中外歷史所證實(shí)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》一書中曾精辟地指出,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,整個(gè)龐大的上層建築和意識(shí)形態(tài)或遲或早總是要發(fā)生相應(yīng)變化的,否則,社會(huì)就會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治等上層建築、以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖突而不能正常運(yùn)作。從歷史上看,在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中,每一次經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化幾乎都會(huì)引起社會(huì)意識(shí)形態(tài)的巨大變更與轉(zhuǎn)型;或者是先有意識(shí)形態(tài)的革命,然後推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的飛速發(fā)展。例如,發(fā)生在從傳統(tǒng)社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歐洲宗教改革,從意識(shí)形態(tài)上為以盈利為目的的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清瞭障礙。在中國(guó)歷史上,曾經(jīng)有過不少技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新,但是均因?yàn)槿鄙僖庾R(shí)形態(tài)的相應(yīng)
4、變化與支持,而未能對(duì)中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生積極影響。自漢王朝獨(dú)尊儒學(xué)以後,學(xué)術(shù)自由不復(fù)存在,意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新基本被封殺,這就使得意識(shí)形態(tài)的變化和轉(zhuǎn)型變得極為困難。儒學(xué)的基本價(jià)值觀是禮治,而禮治所強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)制的治理結(jié)構(gòu)。這種治理結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是反對(duì)任何對(duì)現(xiàn)有秩序可能帶來威脅的技術(shù)與制度創(chuàng)新的。因此,當(dāng)中國(guó)的能人巧匠完成瞭舉世聞名的'之後,居然沒有獲得社會(huì)的支持而轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力。此外,中國(guó)古代社會(huì)的每次制度創(chuàng)新也因?yàn)橛秀l抖Y治,而被舊秩序的維護(hù)者無情地扼殺瞭。這樣的教訓(xùn)應(yīng)該記取。自從1979年改革開放以來,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生瞭變化,改革使得中國(guó)原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變成瞭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,而
5、開放則使得中的封閉經(jīng)濟(jì)變成瞭開放經(jīng)濟(jì)。毫無疑問,這兩種變化都是根本性的,並且是前所未有的。正是這兩種前所未有的、根本性的變化,造成瞭中國(guó)嶄新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生瞭沖突。這種沖突主要表現(xiàn)為:社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源已經(jīng)通過市場(chǎng)機(jī)制來配置,但是,規(guī)范市場(chǎng)行為的倫理道德與社會(huì)契約則由於意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型和變化滯後,沒能及時(shí)建立起來,其結(jié)果隻能是市場(chǎng)秩序的混亂與運(yùn)行效率的低下,權(quán)力與金錢的交易和各種各樣的非法交易活動(dòng),使得人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的必要性產(chǎn)生瞭懷疑。當(dāng)中現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)在某些方面還不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)發(fā)展的要求時(shí),90年代美國(guó)新經(jīng)濟(jì)的崛起又對(duì)盛行於市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)傢中的相對(duì)陳舊的意識(shí)形
6、態(tài)構(gòu)成瞭重大挑戰(zhàn)。這意味著中國(guó)不僅需根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化及時(shí)地調(diào)整意識(shí)形態(tài)的某些方面,而且還告訴我們,意識(shí)形態(tài)的變革必須適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。面對(duì)來自於經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的種種沖突,中國(guó)共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地提出瞭’三個(gè)代表〃思想,從而為中識(shí)形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整指明瞭方向?!比齻€(gè)代表〃的實(shí)質(zhì)在於:在堅(jiān)持馬克思主義作為我們指導(dǎo)思想的前提下,現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整必須符合先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向;作為意識(shí)形態(tài)之基本要素的文化,必須是具有時(shí)代特征的先進(jìn)文化;按照’三個(gè)代表”要求構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)成為全體中國(guó)人的共同價(jià)值觀。用新的增長(zhǎng)方式界定先進(jìn)生產(chǎn)力在當(dāng)今社會(huì),先進(jìn)生產(chǎn)力可以被界定為:一種由知識(shí)要素
7、驅(qū)動(dòng)的、以信息技術(shù)為其技術(shù)基礎(chǔ)的、以因特網(wǎng)為其工具體系的,隻有通過與人力資本結(jié)合才能實(shí)際發(fā)揮作用的生產(chǎn)能力。當(dāng)技術(shù)、知識(shí)和人力資本取代勞動(dòng)與貨幣資本而成為價(jià)值的主要源泉時(shí),就不應(yīng)再用勞動(dòng)價(jià)值論來解釋價(jià)值的形成與增殖過程。馬克思主義的唯物史觀告訴我們,區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志,不是看社會(huì)生產(chǎn)瞭什麼樣的產(chǎn)品,而是要看該社會(huì)是用什麼樣的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式來生產(chǎn)各種產(chǎn)品。波特則從推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素變動(dòng)著手,區(qū)分瞭不