劉向《列女傳》編纂體式淺論

《劉向《列女傳》編纂體式淺論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、劉向《列女傳》編纂體式淺論關(guān)鍵詞：劉向；列女傳；編纂體式摘要：《列女傳》是我國(guó)歷史上最早為婦女立傳的傳記作品，開(kāi)雜傳體的先河。文章以編纂學(xué)為研究視角，通過(guò)對(duì)其立傳標(biāo)準(zhǔn)、材料來(lái)源、編纂方式等問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致而深入地探討與研究，尋求其編纂體式、規(guī)律，以及對(duì)后世雜傳發(fā)展所產(chǎn)生的影響。中圖分類(lèi)號(hào):G256.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588(2013)12-0127-05收稿口期：2013-10-10作者簡(jiǎn)介：李景文(1958-),河南大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)，研究館員。西漢時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家劉向，以皇族后裔

2、為己任，屮正不阿,針對(duì)元、成之際，后妃逾禮、外戚擅權(quán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，編纂《列女傳》，標(biāo)舉《詩(shī)》、《書(shū)》Z義，匯集上古三代秦漢間品行節(jié)操高尚Z婦女的事跡為《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》《辯通傳》，認(rèn)為其可“興國(guó)顯家可法則”[1],是后世婦女之楷模；又將禍國(guó)亂家的女性敗類(lèi)編成《孽嬖傳》，告誡統(tǒng)治者，當(dāng)心女禍；并“畫(huà)之于屏風(fēng)四堵?！盵2]以期警戒天子，使其能以古為訓(xùn)，不貪女色，永保劉漢政權(quán)?！读信畟鳌返木幾氩粌H開(kāi)啟了雜傳體的先河，而且影響后世2000多年，盡管學(xué)人多有關(guān)注，但大都集中于內(nèi)容和思

3、想的研究，其對(duì)編纂體式的探討仍顯薄弱，本文試圖從編纂學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行探討與研究，以期尋求其編纂范式和規(guī)律。1《列女傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)劉向《列女傳》共分7卷（或?yàn)?篇）：即母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辨通、嬖孽。每卷為一個(gè)類(lèi)型，各傳15人（第一卷佚1人，存14人），載錄了從傳說(shuō)到西漢中期各階層具有通才卓識(shí)、奇節(jié)異行的知名女性共計(jì)104人。編者采用為人物立傳的形式來(lái)褒貶人物，以此為世人立法,將女子的德行逐類(lèi)條列，以供時(shí)人效法或貶抑。劉向《列女傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)可謂獨(dú)特而多元，它不以節(jié)烈貞節(jié)為標(biāo)準(zhǔn),僅以可為鑒戒為準(zhǔn)

4、則，“劉向傳列女，取行事可為鑒戒，不存一操”[3]。綜覽全書(shū)，前6卷編選的女性，旨在肯定古代婦女的盛德懿行和規(guī)范婦女的言行舉止，強(qiáng)調(diào)廣大婦女在口常生活中所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。其婦德可以歸結(jié)為兩大類(lèi)：一是貞順節(jié)義；二是膽智才華。前一類(lèi)約占全書(shū)30%,后一類(lèi)約占全書(shū)70%o劉向?qū)⒛竷x、賢明、仁智排列在前面，而將貞順、節(jié)義放在其后，說(shuō)明他首先看重的并不是節(jié)烈貞順。后一卷編選的女性，是以淫、妒、熒惑、背節(jié)和棄義作為婦女Z鑒戒，教導(dǎo)廣大婦女要辨通事理，以應(yīng)對(duì)臨時(shí)禍福。劉向認(rèn)為，只要傳主有一善可錄，便為其立傳，或?qū)ζ?/p>

5、贊頌，或?qū)澠滟H斥，并不希望也不要求婦女眾長(zhǎng)具備。如《鄒孟軻母》載：“孟了之母，教化列分”⑷，記錄了孟母三遷、斷機(jī)教了的事跡；《齊相御妻》載：“齊相御妻，匡夫以道”[5],記錄了齊相御妻責(zé)夫?qū)W道、為人謙遜的事跡；《魯臧孫母》載：“母說(shuō)其書(shū)，子遂得歸”[6],記錄了臧孫母破讀隱語(yǔ)，智救兒子的事跡；《陳寡孝婦》載：“專(zhuān)心養(yǎng)姑，一醮不改”7],記錄了陳縣孝婦終不二嫁，奉養(yǎng)婆母的事跡；《齊管妾女青》載：“為說(shuō)其詩(shī)，……齊得以治”[8],記錄了管仲妾嬪解讀白水詩(shī),安定齊國(guó)的事跡；《殷紂妲己》載「'指笑炮炙，諫士刖囚

6、，遂敗牧野，反商為周”[9],記錄了殷紂王妃妲己炮烙、剖比干、剔孕婦、殺諫者等淫毒不端，乃至亡國(guó)亂家的行跡。因而，他從不同的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，分為7篇，每篇都有其立傳標(biāo)準(zhǔn)，分別記錄在小序Z中?，F(xiàn)存《列女傳》每卷小序均為十句，前八句為立傳標(biāo)準(zhǔn)，后兩句寫(xiě)明其教化意義，表述規(guī)范，格式統(tǒng)一。如卷一《母儀傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)：“惟若母儀，賢圣冇智，行為儀表，言則屮義。胎養(yǎng)了孫，以漸教化，既成以德，致其力業(yè)。”要求女性行為、儀表、語(yǔ)言規(guī)范，胎養(yǎng)子孫、教化后代立德成業(yè)，強(qiáng)調(diào)姑母“不可不法”；卷二《賢明傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)“惟若賢明，廉正

7、以方，動(dòng)作有節(jié)，言成文章。成曉事理，知世紀(jì)綱，循法興居，終身無(wú)殃。”強(qiáng)調(diào)女性賢明廉正、遵紀(jì)守法，賢德具備，“名號(hào)必?fù)P”；卷七《孽嬖傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)是“惟若孽嬖，亦甚媲易，淫妒熒惑，背節(jié)棄義。指是為非，終被禍敗”。[10]編纂者在發(fā)掘這些“賢妃貞婦”可“興國(guó)顯家”的盛德懿行和規(guī)范婦女言行舉止的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)姑母、妃后、夫人、諸姬和妻妾等女性的借鑒作用，同時(shí)又以“淫妒熒惑，背節(jié)棄義，指是為非”為標(biāo)準(zhǔn)羅列了反面人物，增強(qiáng)教化效果。無(wú)疑，從《列女傳》的立傳標(biāo)準(zhǔn)看，其立傳的主要目的在于勸戒教化。更值得稱(chēng)道的

8、是，劉向取材廣泛，不拘一格。立傳的人，既有嚴(yán)守貞節(jié)的節(jié)婦貞女，如《賢明傳》Z“宋鮑女宗”，《貞順傳》Z“蔡人Z妻”、“楚白貞姬”，也有禍國(guó)敗家的淫婦妖女，如《孽嬖傳》之“末喜”、“妲己”、“褒姒”、“驪姬”、“夏姬”；既有教導(dǎo)有方的儀母范女，如《母儀傳》之“鄒孟軻母”、“齊田稷母”，《賢明傳》之“齊相御妻”，乂有仗義行俠的奇婦俠女，如《賢明傳》之“楚老菜妻”，《節(jié)義傳》之“魯義姑姊”；還冇憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的哲婦義女，如《仁智傳》之“許穆夫人”、“魯