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《文化符碼在庭園景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、文化符碼在庭園景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用引言隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展,現(xiàn)代園林建設(shè)中受西方文化和設(shè)計(jì)理念的影響，中國傳統(tǒng)造園文化的精髓逐漸缺失。林安泰古厝是臺北市保存最完整的古厝建筑，在1987年修建完工，使這座具有歷史價(jià)值的建筑得到重生。古厝新建傳統(tǒng)風(fēng)格庭園坐落于臺北市新生的花博公園旁，是為臺北花博會特別增設(shè)的，與林安泰古厝結(jié)合，完整地展現(xiàn)出閩式建筑的風(fēng)格與特色，在現(xiàn)代化都市中獨(dú)具韻味。透過文化符碼來解析其設(shè)計(jì)理念乃至于其造景手法的應(yīng)用，來說明江南與閩南中的園林意象。二、文化符碼相關(guān)理論近代語言學(xué)有兩次重要的轉(zhuǎn)向，第一次的轉(zhuǎn)向，是從語言學(xué)
2、轉(zhuǎn)向符號學(xué)；第二次是從符號學(xué)轉(zhuǎn)向文化學(xué)。文化符碼是從西方符號學(xué)的理論中發(fā)展而來的，最早是由法國文學(xué)家、哲學(xué)家巴賀德在上世紀(jì)70年代的《符號學(xué)體系》中提出來的。在楊裕富博士《設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)》一書中對文化符碼解讀的理論層次中，大概區(qū)分為三層次，以此三層說可以理解設(shè)計(jì)創(chuàng)作的方法論，此三層次依序?yàn)椴呗詫印⒁饬x層、技術(shù)層。策略層包括了設(shè)計(jì)作品的說服層次與設(shè)計(jì)作品的說故事層次，主要為了了解庭園所處的文化背景，以此來探討情景空間相互關(guān)系。意義層包括了設(shè)計(jì)作品的說故事層次與語意層次，也是“故意”的層次與“表達(dá)”的層次，主要探討主題如何敘述，解
3、析庭園作品時(shí)，往往會考慮社會背景、作品表達(dá)的故事及緣由。技術(shù)層包括了設(shè)計(jì)作品的美感形式層次與設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作媒材感受層次。設(shè)計(jì)文化符碼理論根植于文化學(xué)、符號學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，所以在文化層次上注重文化特色與潮流的掌握，在符碼層面注重圖像符號與意義的詮釋，在設(shè)計(jì)層面注重造形美感與功能的創(chuàng)造［1］。三、案例分析：以臺北林安泰古厝庭園為例(-)策略層1.歷史文化背景林安泰古厝是臺北現(xiàn)存古宅中年代最久的古宅之一。清乾隆19年(公元1754年)，祖籍福建安溪的林欽明率家人東渡來臺,其四子林志能因善于經(jīng)商，在艦胛開設(shè)“榮泰行”，在累積財(cái)富后，于
4、現(xiàn)今臺北市大安區(qū)四維路141號蓋大厝。大厝的正身完工于乾隆48年至50年，公元1822-1823年其于護(hù)龍也陸續(xù)完工,是現(xiàn)今臺北市現(xiàn)存古宅中年代最久的古宅之一。其座落南蛇環(huán)北斗穴，蛇頭向七星，吉地，采座東北朝西南之建筑方位，為二進(jìn)五間起四合院古宅［2］。2000年5月，由臺北市政府民政局精心規(guī)劃為林安泰古厝民俗文物館，對外開放參觀。2009年配合臺北國際花卉博覽會活動成為展館并擴(kuò)建庭園，林安泰古厝庭園借鑒清末江南庭園,將中國山水意識的哲學(xué)思想融入設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上借鑒板橋林家花園的元素，空間布局包含地域性文化元素及現(xiàn)付公共休憩空
5、間概念。例如：閩南一帶流行在庭園中運(yùn)用山石的元素，建筑師徐裕健設(shè)計(jì)流水假山，集臺灣庭園與江南庭園的精妙，運(yùn)用現(xiàn)代的功法，遮住高速公路阻隔噪音，塑造出古典.自然、靜謐的公共領(lǐng)域庭園空間。2.文人哲學(xué)思想道家講求虛無遁世，追求理想的精神世界，以道為天地一切之本質(zhì)，提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。在古典園林中，特別推崇園林自然天成的境界。無論園林基地的選址、園林景觀形式、景觀節(jié)點(diǎn)的布置，還是園林植物配植等方面，均體現(xiàn)了“天人合一”思想，庭園設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與道家退隱思想的集合。3?空間破題至串聯(lián)道光朝為臺灣園
6、林的高峰期，盛行“天人合一、虛靜淡泊”的隱逸思想。設(shè)計(jì)師引用老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，林安泰古厝庭園設(shè)計(jì)的核心概念即“自然”兩字，謂之天地人道合而為一的自然之道。江南古典庭園將詩情畫意貫穿于空間之中，不僅把前人詩文的某些境界、場景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來，或者用景名、匾額等文學(xué)手段對園景作直接的點(diǎn)題，而且還借用文學(xué)藝術(shù)的章法來體現(xiàn)空間中動景。（二）意義層1?主題的命題古厝主人林欽明為福建安溪人，其四子林志能善于經(jīng)商，當(dāng)時(shí)他的商號叫做榮泰行，遂取安溪的安，榮泰行的泰，將宅地定名安泰厝,用以記
7、錄家族的發(fā)源地和發(fā)家過程。安泰同時(shí)寓意平安興泰，園中處處可見表達(dá)平安富貴的吉祥圖案?；ú陂g將古厝庭園取名為花茶殿,配合花博盛會，同時(shí)可供游人喝茶休憩。2.子題的題素計(jì)成《園冶》一書提出“雖由人作，宛自天開”的觀點(diǎn)，認(rèn)為園林雖然是人工建造而成，但景色應(yīng)如天然形成一般［3］。林安泰古厝的庭園景觀由建筑、水景、假山、花木組成園林布局，多面向反映了古代中國人的自然與生命觀點(diǎn)，將大自然縮小，山石水泉俱在，寶島野景地貌，渾然天成。將大自然縮小的概念,獨(dú)石象征大山、小池象征大海的縮形山水；陀咕石院、愛波亭飛石步道、特別揀選稜角分明的陽剛
8、力道紋理石材，呈現(xiàn)其縱橫張力。以疊石交錯(cuò)手法，側(cè)重石隙孔洞的留白，植入山蕨、苔鋒、偃柏、野姜花，附著于山巔石縫中，以成野趣自然臺灣石景，玉帶橋、瀑布假山、邀月亭、雨前樓、隨月閣、映月大池、醉茶居、顧渚茗山，分隔空間的云墻和漏窗都帶有吉祥紋案。1.子題的規(guī)則中國園林的配置比例，
