淺論“神居何所”

《淺論“神居何所”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、淺論“神居何所”外語(yǔ)系2009級(jí)當(dāng)前世界處于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，巨大的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，使人們面臨著前所未有的競(jìng)爭(zhēng)壓力，從而激起人們對(duì)心靈性和精神面得渴望。這使我想到關(guān)于心靈信仰的話題，于是膚淺地就“神居何所”進(jìn)行論述。從前人對(duì)佛陀的正悟、佛教文化的探索和信仰、對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念以及當(dāng)下我們的“偶像”信仰等方面，突出信仰的豐富性，從屮尋求和思考我們內(nèi)心的“神”所居何處。前幾口，在圖書(shū)館借閱了之前書(shū)法老師向我們提到的邱振屮先生關(guān)于書(shū)法理論的著作《神居何所》。坦白地說(shuō)，以我的能力，書(shū)中許多理論尚無(wú)法完全領(lǐng)會(huì),但是，“神居何所”這個(gè)題目引起我的思考?！吧瘛保跁?shū)中提

2、到的是作為書(shū)法這門(mén)藝術(shù)的精神本質(zhì)所在。因此，我想到我們常提到的信仰。在此，我想將我們?nèi)说膬?nèi)心精神理解為“神”，把“神居何所”理解為“我們信仰的所在”。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的注解，信仰，是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來(lái)作為口己行動(dòng)的指南或榜樣。在此，我要論述的是信仰這種“神”對(duì)我們的影響以及我們對(duì)“神”的態(tài)度。一、《正見(jiàn)》——菩提樹(shù)下的證悟《正見(jiàn)》一書(shū)主要分為四個(gè)章節(jié)：（-）造化與無(wú)常（-）情緒和痛苦（三）一切是宇（四）涅槃超越概念書(shū)中提到悉達(dá)多?喬達(dá)摩（即佛陀）是凈飯王的兒子。貴為太子，他“享有優(yōu)裕的生活，在伽毗羅衛(wèi)國(guó)有美麗的宮殿、鐘

3、愛(ài)的妻兒、敬愛(ài)的雙親、忠心的臣民、孔雀悠游的蒼翠花園，還有一群才華出眾的宮女隨侍在側(cè)?！钡?dāng)他逐漸長(zhǎng)大,而對(duì)自己的國(guó)土以及外而的自然世界便萌生驚奇Z感。凈飯王拗不過(guò)悉達(dá)多的數(shù)次懇求，答應(yīng)他岀宮游玩。在數(shù)次出游中，悉達(dá)多確實(shí)見(jiàn)識(shí)到沿途的旖旎風(fēng)光和自然豐沛的人地。但對(duì)這位一輩子都背魁梧的侍衛(wèi)和健康的宮女所圍繞的太子來(lái)說(shuō)，最大的沖擊就是日睹了人身的脆弱，意識(shí)到原來(lái)不論是誰(shuí)，都會(huì)有死亡的一天，而且不論他是富?；蜇毟F，種姓高貴或低賤，都無(wú)法避免死亡這一最終命運(yùn)。第一次聽(tīng)到這位太子邁向證悟的故事，或許我們會(huì)覺(jué)得他實(shí)在是太天真了。他是一位將要統(tǒng)治整個(gè)王國(guó)的王子，卻問(wèn)

4、出“每個(gè)人都得死嗎”這種簡(jiǎn)單的問(wèn)題。在這個(gè)信息化的時(shí)代，種種衰壞與死亡的彩像環(huán)繞著我們。然而這些影像，非但沒(méi)有提醒我們最終的命運(yùn)，反而被拿來(lái)當(dāng)做娛樂(lè)和獲取利潤(rùn)Z用，這不正反映岀我們才是真正幼稚的人嗎？我們中的大部分人并不去深思死亡的本質(zhì)。我們中國(guó)的“死文化”很不發(fā)達(dá)，我們諱言“死”字。難道是“習(xí)焉而不察”嗎？而悉達(dá)多卻是怎樣呢？悉達(dá)多從老和死屮體會(huì)到宮敗內(nèi)造作的幸福，他無(wú)法繼續(xù)沉湎下去。之所以使他放棄一切離開(kāi)?皇宮，是因?yàn)樗麑?shí)在無(wú)法合理地解釋所有的已生和將生的一切生命之命運(yùn)就是要最終走向死亡而己。也許他對(duì)治貧窮和饑餓有一套解決方案，但是對(duì)人世間無(wú)法掩飾

5、的年老與死亡，卻是毫無(wú)頭緒。于是，他以吉祥草為墊，坐在一棵菩提樹(shù)下，靜思探索人類的木性。他了悟到不僅人類的經(jīng)驗(yàn)是如此，所有事物、整個(gè)世界、整個(gè)宇宙都是如此，-?切事物都是相互依存的，因此一切事物都會(huì)改變。同時(shí)，他也發(fā)現(xiàn)，無(wú)常并不像一般人認(rèn)為的就是意味著死亡，而是意味著變化。悉達(dá)多從眾多恒常的幻想屮覺(jué)醒，因此我們稱他為覺(jué)者、佛陀?；蛟S，我們可以看出，正是悉達(dá)多心屮的“神”一再驅(qū)使他去探索，尋求答案來(lái)解決他所疑惑的一系列在正常人看來(lái)是無(wú)比簡(jiǎn)單的問(wèn)題。他的“神”高居在對(duì)人類本性的探索和叩問(wèn)之中，這一種“神”使他能夠舍棄繁榮和富貴，靜坐思索。二、《飛揚(yáng)與落寞》

6、——梁漱溟的孤獨(dú)思考梁漱溟認(rèn)為人禽之別，在于心為形役和形為心役。在他看來(lái)，自己是一個(gè)“有思想，乂且木著自己思想而行動(dòng)的人?！痹谫M(fèi)孝通看來(lái)，他是其“一生屮所見(jiàn)到的最認(rèn)真求知的人，一個(gè)無(wú)顧慮，無(wú)畏懼，堅(jiān)持說(shuō)真話的人。”正是這種張揚(yáng)的個(gè)性和真誠(chéng)的心靈讓梁漱溟的人生激情和思考同在，讓他一次次地站在時(shí)代的浪尖上。他對(duì)口己的經(jīng)歷總結(jié)了四個(gè)“不料”：（1）當(dāng)時(shí)最反對(duì)高玄最嫌惡哲學(xué)，卻不料反而到大學(xué)中講哲學(xué)。（2）小時(shí)候未嘗讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，而后來(lái)乃變成一個(gè)擁護(hù)儒家思想贊揚(yáng)孔了的人。（3）以一個(gè)非農(nóng)村人而來(lái)農(nóng)村工作。（4）鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與民眾教育或說(shuō)是社會(huì)教育為一回事。梁漱

7、溟的一生曲折傳奇。他被稱為“最厲的儒家”?？墒?，他在20歲不到便開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)佛典書(shū)籍，用心于佛學(xué)，因?yàn)槭艿椒鸺摇叭松钥唷钡挠绊懚鴾?zhǔn)備不結(jié)婚而出家。影響他決意信奉菩提的原因主要是：1912年，梁漱溟的革命夢(mèng)想與所參與的進(jìn)步革命一樣，在軍閥的武力好陰謀下成了泡影；而他在社會(huì)上的見(jiàn)聞也不斷展現(xiàn)岀理想的無(wú)望和人生的痛苦。不久以后，他便沉迷佛學(xué)，沉迷于宗教的慰藉小。他決定信奉佛教，一生食素，終身不娶。盡管父母反對(duì)他的想法，他仍是在青燈黃卷下度過(guò)了一個(gè)個(gè)平凡而靜謐的月夜。救世不成，現(xiàn)實(shí)污濁，就在自己的心靈的靜地尋找一點(diǎn)安心Z處。但是，其父梁濟(jì)的自殺如同一顆重磅炸彈一

8、般在他的生活中和心靈中炸開(kāi)To這位他奉為典范的父親卻最終選擇了投湖這樣一條似是逃避的道路，選擇