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《泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想--專業(yè)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想朱明忠泰戈?duì)?RabindranathTagore,1861一1941)是印度現(xiàn)代偉大的詩人、文學(xué)家和哲學(xué)家，故印度人尊稱他為“圣詩”或“詩哲”。泰戈?duì)栆簧鷮懥舜罅康脑姼?、小說、散文和哲學(xué)著作，在其漫長的創(chuàng)作生涯中，他創(chuàng)造了一個(gè)別具特色的哲學(xué)思想體系。這個(gè)體系容括了他的宇宙觀、人生觀、宗教觀、真理觀、美學(xué)觀和社會(huì)觀等，他那充滿人道主義、愛國主義和國際主義的偉大情懷和崇高思想，不僅鼓舞著印度人民，而且對中國人民和世界人民也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。泰戈?duì)柕乃枷?，淵源于三個(gè)方面：一、卬度古代奧義書和吠檀多哲學(xué)。他早年受到的教育和生活環(huán)境已經(jīng)在他的心靈屮播下了印度古代哲學(xué)的
2、種子，奧義書與吠檀多的“梵我同一”思想和積極進(jìn)取、樂觀向上的生活態(tài)度對他的世界觀產(chǎn)生了深刻的影響。二、卬度教虔信派的泛神論和宗教改革思想。泰戈?duì)柺莻€(gè)詩人，他在青年時(shí)代就對虔信派圣賢迦比爾、那納克和達(dá)杜等人的詩篇非常感興趣，他們詩歌屮的那種人格化的、大慈大悲的神，以及在神面前人人平等的思想對他的哲學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可磨滅的影響。三、西方近現(xiàn)代思想。他還從西方近現(xiàn)代的人文科學(xué)、自然科學(xué)和人道主義學(xué)說中吸收了人量營養(yǎng)，以闡述自己的觀點(diǎn)，并常常對東西方思想進(jìn)行對比。一、人與宇宙的關(guān)系泰戈?duì)柕恼軐W(xué)是以他的宇宙觀為出發(fā)點(diǎn)的。他以獨(dú)特的視角分析了人與宇宙的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了他的人
3、生觀、認(rèn)識(shí)論、宗教觀和社會(huì)理想等等。人與宇宙的關(guān)系，是剖析和理解泰戈?duì)査枷氲暮诵?。人與宇宙，或者說，人與自然到底是什么關(guān)系呢？在回答這個(gè)問題之前，泰戈?duì)柺紫葘Ρ攘斯畔ＥD和印度這兩種文明的特點(diǎn)。在他看來，古希臘文明與印度文明在對待人與自然的關(guān)系問題上存在著很大的差異。古希臘文明是一種城市文明，孕育于城墻Z內(nèi)。城墻這種壁壘把人與大口然分割開了，使人不能口由地接觸大口然。同時(shí)，這種壁壘也在人們的頭腦中留下了深深的痕跡，會(huì)使人養(yǎng)成一種習(xí)慣，凡是對屏障以外的東西都會(huì)產(chǎn)生懷疑，會(huì)認(rèn)為它們是異己的或敵對的。因此，希臘文明的特點(diǎn)是以征服自然、向自然索取為榮的。他們把城市以外的自然界看作異己的
4、，力求征服自然,向大自然索取和掠奪更多的東西，以供自己而用。另外，他們也認(rèn)為，自然界的各種事物基本上是無生命的或獸性的，它們沒有理智和情感，人是無法與之相溝通的。印度文明與希臘文明不同，古代印度文明產(chǎn)生于森林。雅利安人最初進(jìn)入印度吋，印度是廣闊的森林地帶。森林首先給他們提供了躲避驕陽酷暑和眾風(fēng)南的隱蔽場所，并且也為他們提供了建筑房屋的木材、養(yǎng)殖家畜的牧場、拜神祭火的燃料、賴以生存的水源和食物等。大批的雅利安人部族定居于森林地區(qū)，依靠森林而得以生存。因此，泰戈?duì)栒f：在卬度，文明的誕生是始于森林，這種起源和環(huán)境形成了與眾不同的特質(zhì)。印度的文明被人自然的浩人生命所包圍，由它提供食物
5、和衣服，而且在各方面與大自然保持最密切、最經(jīng)常的交流。I在泰戈?duì)柨磥?，印度文明有兩個(gè)與希臘或西方文明不同的特點(diǎn)：(1)印度人與大自然保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。印度人不像希臘人那樣與大自然有一?種分離感或障礙感。相反，他們生存于人自然、依靠人自然，與人自然保持最緊密的、最和諧的關(guān)系。一旦離開大自然，他們就無法生存下去。(2)印度人把自然界的萬事萬物都看作是有生命、有感情、有精神的，人與自然界的事物在精神上是和通的，人與自然可以交流和溝通。他說：“任何東西在印度人看來都具有精神的意義。”'、泰戈?duì)枺骸度松挠H證》，第3頁，北京，商務(wù)印書館，1992年。、同上書，第5頁。因此，泰戈?duì)柌?/p>
6、贊同酋方人的觀點(diǎn)，認(rèn)為人與宇宙是征服與被征服的關(guān)系。他主張，人與宇宙是一種和諧的關(guān)系、統(tǒng)一的關(guān)系。在從哲學(xué)的角度論述人與宇宙的關(guān)系時(shí)，泰戈?duì)柣旧铣幸u了卬度古代奧義書和吠檀多哲學(xué)中的“梵我同一”思想。他認(rèn)為，宇宙的最高本體是一種精神實(shí)體，稱之為“梵”，梵是宇宙的木源和基礎(chǔ)，世界萬物都是它的顯現(xiàn)或創(chuàng)造物。在不同的場合，他賦予梵以不同的名字，有的時(shí)候稱它為“宇宙意識(shí)”、“宇宙精神”、“最高精神”，有的時(shí)候又稱它為“神”、“普遍無上者”、“無限人格”等等。在吠檀多哲學(xué)中，梵一般被描述為無形式、無屬性、超越時(shí)間和空間的最高“絕對”。泰戈?duì)栕鳛橐粋€(gè)詩人哲學(xué)家，他雖然也承認(rèn)這種抽象的一元
7、論實(shí)體，但是在更多的時(shí)候，他則從詩人的形象思維出發(fā)，把梵描繪成一種人格化的神。在他看來，人不會(huì)對任何不能與Z實(shí)際交往的東西發(fā)生興趣，梵只有是一種有形象的、看得見摸得著的神，人才會(huì)敬仰和熱愛它。所以，在他的詩歌屮，梵不是抽象的形式，而是以有形的形式出現(xiàn)的。他在《吉檀迦利》中寫道：梵就是樹木、種子和幼芽，梵就是花朵、果實(shí)和樹蔭，梵就是太陽、光明和被光明照亮的東西。梵無所不在，世界上的男女都是梵的形相。、宮靜：《泰戈?duì)枴?，?9頁，臺(tái)北東大圖書公司，1992年。在泰戈?duì)柨磥?，世界上的萬事萬物都是梵的顯現(xiàn)，或者
