滇西南入贅婚盛行的原因探析及啟示思考

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1、滇西南入贅婚盛行的原因探析及啟示思考摘要：入贅婚作為婚姻形式的一種存在形態(tài)，有其產(chǎn)生和維持的社會(huì)文化因素。本文以云南省新平縣波村的田野調(diào)查為例，闡述并分析了滇西南入贅婚盛行的原因及盛行原因的背后的力量：與人和諧、與物和諧、與自然和諧的道德觀念。并在此基礎(chǔ)上對當(dāng)今社會(huì)存在的婚姻問題及社會(huì)主義精神文明建設(shè)提岀一定的啟示性思考。關(guān)鍵詞：入贅婚;滇西南;和諧觀中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號:1002-2589(2015)30-0045-02婚姻簡單講就是男女兩性的結(jié)合，它賦予配偶互相專有的生活權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利及由婚姻而生的孩子以社會(huì)身份和權(quán)利。這種結(jié)合是為一定歷史時(shí)代、地區(qū)社會(huì)制度

2、及其文化和倫理道徳規(guī)范所認(rèn)可的。入贅婚作為婚姻的一種形態(tài)，很早就在我國盛行?！妒酚?滑稽列傳》載「淳于晃者，齊為贅婿”。民間習(xí)慣稱為“招女婿”。這種婚姻特征是女方不出嫁至男方，而是招男方入嫁。學(xué)術(shù)界已有的研究主要關(guān)注入贅婚的類型、產(chǎn)生原因及女婿在女家的地位、子女的歸屬、財(cái)產(chǎn)繼承等問題。本文以云南波村的入贅婚為例，分析了滇西南入贅婚的特點(diǎn)、盛行的原因及原因背后的主導(dǎo)道德力量。并得出結(jié)論：入贅婚作為波村的一種婚姻習(xí)俗體現(xiàn)了波村人對待他人、對待自然、對待社會(huì)的友好的和諧的道德觀。、波村入贅婚現(xiàn)狀波村位于玉溪市新平彝族傣族自治縣西南方向、哀牢山中段東麓，紅河西岸。有三個(gè)村民小組，共168戶，61

3、8人，平均每戶家庭3.67人，英屮男性334人，女性284人，男女人口比例為1.176：1。民族成分主要冇彝族、漢族和拉祜族，其中彝族人數(shù)最多，有427人。波村入贅婚的現(xiàn)象非常普遍，所調(diào)查的168戶中有16戶入贅婚，占總比例的10%。詳細(xì)統(tǒng)計(jì)資料見表lo二、波村入贅婚特點(diǎn)及原因探討通過上述表格可以發(fā)現(xiàn)波村的入贅婚都是單邊父系繼承，16戶入贅婚中只有1戶是核心家庭。（-）單邊父系繼承一一對傳統(tǒng)文化的一種口我適應(yīng)按照當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，一個(gè)有兄弟的女子是不允許招上門女婿的，除非其兄弟有特殊原因而不能結(jié)婚。在獲得的十六戶資料中，所有的招上門女婿的女性都是只冇姐妹，或是有兄弟但她們的兄弟因?yàn)槟承┰?/p>

4、沒有成家，也就是沒有子嗣。后一種情況出現(xiàn)在瓦房68號及領(lǐng)崗田73號。瓦房68號招上門女婿的羅XX有一個(gè)哥哥，但她的哥哥患有腦癱，至今仍未找媳婦。領(lǐng)崗田73號招上門女婿的者XX有一個(gè)弟弟，但是一個(gè)啞巴，至今未成家。在波村的入贅婚屮，所冇孩了都隨父姓，但是全家（包括父親）所祭拜的祖先全部屬于母系這邊，入贅的男性只是以個(gè)人的身份加入女方家族，即使自己的父母過世，也不能將他們的靈牌擺在家里的堂屋祭拜，只能冋到兄弟家祭拜。從財(cái)產(chǎn)繼承方面來說，男方只能繼承女方家的財(cái)產(chǎn)而不能繼承自己家的財(cái)產(chǎn)。也就是說，波村入贅婚其實(shí)是把本來不能繼嗣的女性的角色轉(zhuǎn)換成可以繼承財(cái)產(chǎn)及祭祀祖先的角色。波村是一個(gè)父系社會(huì)，但

5、純粹的父系社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一件困難的事，性別的出生情況并不會(huì)去迎合當(dāng)?shù)厝说倪@種傳統(tǒng)，不免存在有些家庭只有女兒，或者盡管有兒子卻不能為家族延續(xù)后代的情況。波村的入贅婚是當(dāng)父系繼嗣的條件有所缺失時(shí)，當(dāng)?shù)厝死谜行鲞@個(gè)方法來對傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)整以使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。（二）養(yǎng)老一一波村入贅婚的另一重要?jiǎng)訖C(jī)養(yǎng)老現(xiàn)象與分家現(xiàn)象緊密結(jié)合在一起。在中國從古代開始就有均分所有財(cái)產(chǎn)的分家制度。波村傳統(tǒng)的分家模式主要是分家析產(chǎn)，分家后的家庭成員會(huì)自立門戶，但是，即使老人所有兒子都結(jié)婚了，波村的老人也不會(huì)獨(dú)居，而選擇與其中一個(gè)已婚的兒子同居。在我們統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)中，父母與小兒子居住的戶數(shù)占總數(shù)的43%,與其他兒子（除小兒）

6、住在一起的戶數(shù)占總數(shù)的14%,與唯一的兒子住在一起的戶數(shù)占總戶數(shù)的16%,與女兒和上門女婿居住的戶數(shù)占總數(shù)的17%,父母獨(dú)居的戶數(shù)為零。另外，有兩對父母分住在四個(gè)兒子家中。另外，通過表格二可以看出，招婿的女性為家庭中的第二代的有13戶。也就是說，16戶入贅婚中有13戶招婿的女性和女婿是和女方的父母住在一起的。瓦房16號則更特殊，男方的父母和女方的父母是住在一起的。這與波村的養(yǎng)老動(dòng)機(jī)是相一致的。波村人養(yǎng)老的基木態(tài)度是是的：子女并不認(rèn)為老人是兒子的負(fù)擔(dān)，有幾個(gè)兒子的家庭中的任何一個(gè)都很斥意跟自己的父母住在一起。因推脫贍養(yǎng)老人的義務(wù)引起的家庭內(nèi)部的糾紛不占少數(shù)。但在波村卻很少因養(yǎng)老問題而引發(fā)孑

7、盾。波村人并不認(rèn)為養(yǎng)老意味著負(fù)擔(dān)，老人自己也并不認(rèn)為自己是兒女的負(fù)擔(dān)。通過招婿使沒有兒子的父母也能與后代住一起，這種方式使老人能得到后代最親密最及時(shí)的照顧。因此養(yǎng)老不僅僅是入贅的結(jié)果之更是入贅的原因之一。入贅婚解決了養(yǎng)老問題，養(yǎng)老作為一種動(dòng)機(jī)促使入贅婚的盛行。三、和諧的價(jià)值觀：波村入贅婚盛行背后的力量波村的入贅婚是波村人在面對不可改變的自然力量及強(qiáng)制性的政策時(shí)為了繼續(xù)保持本文化傳統(tǒng)而所做的一種改變和自我調(diào)適。貫穿于這些行為背后的是波