蘇美爾神廟建筑儀式探析

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1、蘇美爾神廟建筑儀式探析蘇美爾神廟建筑儀式探析提要：古迪亞滾筒銘文A和B是迄今所知篇幅最長的蘇美爾文獻(xiàn)之一，也是古代兩河流域歷史上少有的詳盡描述神廟建筑活動的文獻(xiàn)之一。銘文詳細(xì)記錄了拉伽什第二王朝統(tǒng)治者古迪亞主持修建城邦主神寧吉爾蘇的埃寧努神廟的經(jīng)過。根據(jù)銘文反映出的蘇美爾神廟建筑活動及相關(guān)儀式，我們能夠深入認(rèn)識蘇美爾王權(quán)觀念的內(nèi)容、本質(zhì)和特征。最后指出蘇美爾統(tǒng)治者的建筑神廟活動實(shí)際上是一種政治行為，是通過神廟建筑活動強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的統(tǒng)治具有神圣性、正統(tǒng)性和權(quán)威性的政治宣傳行為。另外，這篇文獻(xiàn)中反映出來的統(tǒng)治者的稱號和自我描述、統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)等具有一脈相承的蘇美爾

2、王權(quán)觀念特征，也對后世兩河流域君主的王權(quán)觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)了影響。關(guān)鍵詞：古迪亞；滾筒銘文；神廟建筑儀式在卷帙浩繁的古代兩河流域文獻(xiàn)和圖像記錄中，有關(guān)神廟建筑活動的史料占據(jù)著相當(dāng)重要的地位?？v觀古代兩河流域的發(fā)展歷程，我們也發(fā)現(xiàn)神廟建筑活動與國家統(tǒng)治息息相關(guān)，與王權(quán)統(tǒng)治及王權(quán)觀念的實(shí)踐密不可分，因此，分析神廟建筑活動及相關(guān)儀式有助于我們深入認(rèn)識蘇美爾王權(quán)觀念的內(nèi)容、本質(zhì)和特征。在兩河流域的史前時代，在城市化進(jìn)程中，1神廟已經(jīng)成為所有新興城市的地標(biāo)性建筑。神廟位于城市中心，占地面積廣闊，是城市經(jīng)濟(jì)活動、商業(yè)活動和宗教活動的中心。我們在位于兩河流域南部南端的埃利都遺址發(fā)現(xiàn)

3、了目前所知年代最早的神廟建筑，2它比王宮建筑出現(xiàn)的時間早了接近2000年。1從早王朝時期（約公元前2900-前2350年）開始，出現(xiàn)了系統(tǒng)的有關(guān)統(tǒng)治者活動的文字記錄，其中與神廟建筑有關(guān)的活動記載占絕大多數(shù)。兩河流域南部主要城邦拉伽什的統(tǒng)治者烏爾南塞（Ur-Nanshe,約公元前2500年）最早記錄了自己為城市主神修建和修繕神廟的活動，考古發(fā)現(xiàn)也給予了充分佐證。烏爾南塞石板描繪了拉伽什統(tǒng)治者頭頂裝滿磚塊的籃子修建神廟的場景，這個形象也成為蘇美爾統(tǒng)治者乃至兩河流域歷代統(tǒng)治者經(jīng)典的君主形象。涉及神廟建筑活動及儀式的文獻(xiàn)數(shù)量和種類繁多。早王朝吋期，城邦統(tǒng)治者奉獻(xiàn)給神廟的

4、塑像、禮器上面大多刻有銘文，表達(dá)統(tǒng)治者木人忠誠履行侍奉神？的職責(zé)的意愿，祈求眾神保佑自己的統(tǒng)治長久,保佑自己的城市穩(wěn)定富強(qiáng)。阿卡德吋期（約公元前2296—約前2112年）的王室公主、女詩人恩海杜阿娜（Enheduanna）主持編纂了長篇神廟贊美詩，贊頌兩河流域南部沖積平原上各個城市的主神神廟。拉伽什笫二王朝統(tǒng)治者古迪亞（Gudea）更是用長篇銘文、數(shù)篇石像銘文和許多其他文獻(xiàn)證明他是?個極其熱衷于修建神廟的統(tǒng)治者，似乎在他的統(tǒng)治中除建筑神廟外沒有其他作為。烏爾第三王朝時期（約公元前2112-前2004年），烏爾納瑪（Ur-Namma,公元前2117-約前2095年

5、）、舒爾吉（Shulgi,公元前2094—前2047年）等統(tǒng)治者用大規(guī)模的神廟修建、修繕活動展示國力，舒爾吉時代留存的數(shù)篇王室贊美詩也用濃重的筆墨描繪了各類與神廟建筑有關(guān)的活動。在這一時期，伴隨著國王神化現(xiàn)象還出現(xiàn)了國王神廟，考古學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了分布在不同地點(diǎn)的舒爾吉、阿瑪爾辛等國王的神廟，反映出烏爾第三王朝王權(quán)觀念的新特點(diǎn)。兩河流域歷史上，歷代統(tǒng)治者有以當(dāng)年最為重要的事件為本年度命名的傳統(tǒng)，這稱作“年名”o這種寫有年名的泥板廣泛分布在兩河流域各地，甚至在遙遠(yuǎn)的安那托利亞高原都有發(fā)現(xiàn)，其目的是昭告全國臣民及外出經(jīng)商的商人，保證他們能夠準(zhǔn)確掌握時間，精確簽署各種合同

6、、記錄等。目前所發(fā)現(xiàn)的蘇美爾統(tǒng)治者的年名中，神廟建筑活動、儀式和任命神廟官員的記錄與軍事活動的記錄平分秋色，體現(xiàn)了古代人類共同擁有的“國Z大事，在祀與戎”的傳統(tǒng)思想。巴比倫文明繼承了蘇美爾文明的主要特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有口身特征的文化，神廟建筑活動不再是國王文獻(xiàn)中的主要內(nèi)容，但神廟仍然是國家統(tǒng)治的核心機(jī)構(gòu)么一，圍繞神廟舉行的一系列儀式和活動仍然是國王統(tǒng)治的主要內(nèi)容。巴比倫城的保護(hù)神馬杜克神（Marduk）取得國家神地位以后，巴比倫歷代統(tǒng)治者為他修建的埃薩吉拉神廟（Esagila）建筑群也成為巴比倫城市的地標(biāo)建筑。有些神廟經(jīng)過歷代統(tǒng)治者修繕、維護(hù)和重建被長久地保存下來，

7、建于中巴比倫王朝屮期的庫里伽爾祖（Kurigalzu）多級塔廟至今仍然佇立在距巴比倫城不遠(yuǎn)的郊外曠野上。新巴比倫王納布尼德（Nabonidus,公元前555—前539年）更是以古代傳統(tǒng)的復(fù)興者自居，他詳細(xì)記錄了他的吋代對于蘇美爾吋期宗教建筑的發(fā)掘和復(fù)原活動，并且親力親為主持修建、修繕諸神神廟。亞述文明汲取蘇美爾文明和巴比倫文明精髓，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的亞述文明。亞述統(tǒng)治者大力修建神廟，廣泛記錄神廟建筑活動，通過這些行為向神？，主要是向臣民昭示王權(quán)統(tǒng)治的繼承性和正統(tǒng)性。早期亞述年鑒文獻(xiàn)（公元前12世紀(jì)以前）主要記錄國王的建筑活動，其中又以神廟建筑活動為主。即使在中亞述

8、（約公元前1400—約前