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《陜北農(nóng)村神廟活動(dòng)探析_呂波》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、.et2002年10月愉林高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)O2002第12卷第4期JOURNALOFYULINCOLLEGEVol.12No.4陜北農(nóng)村神廟活動(dòng)探析呂波(榆林高等專科學(xué)校政史系陜西榆林719000):,摘要神廟是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)最基本的物質(zhì)文化景觀神廟活動(dòng)在陜北地區(qū)有其獨(dú)特的生存空間和社會(huì)功能。它的衰落是,。歷史的進(jìn)步是陜北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果:神;;;關(guān)鍵詞廟活動(dòng)陜北地區(qū)祈雨廟會(huì).:441::10中圖分類號(hào)Ks92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)05一3571(2002)04一0039一05,,神廟是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)最基
2、本的物質(zhì)文化景觀以神廟為依托而形成的各種活動(dòng)是透析社會(huì)實(shí)態(tài)的重要視點(diǎn)。近年來(lái)引起歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等許多學(xué)科的日益關(guān)注。在社會(huì)文化相對(duì)落后,物質(zhì)精神相對(duì),。貧瘩的陜北地區(qū)神廟活動(dòng)有其獨(dú)特的生存空間和社會(huì)功能,,。,、陜北地區(qū)的神廟分布密集遍及城鄉(xiāng)有時(shí)一個(gè)村落就有二至三個(gè)這些神廟多是老爺廟(即關(guān)帝廟)、、王母,、。,龍王廟城陛廟娘娘廟等這與陜北地區(qū)特殊的人文地理氣候風(fēng)俗等密切相關(guān)陜北地處黃土高原農(nóng),,,,民以農(nóng)為生靠天吃飯但干早少雨的氣候常常使人們靠天無(wú)望便只好求助于主管施雨的神扯龍王或、.“”?！?忠心義
3、膽無(wú)所不能的關(guān)帝等神祈雨也就成為陜北農(nóng)村百姓最經(jīng)常最具代表性的神廟活動(dòng)少到一個(gè)人大到整個(gè)村落或鄰近的兩三個(gè)村落同時(shí)行動(dòng)。一個(gè)人的祈雨活動(dòng)多由虔誠(chéng)務(wù)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)的農(nóng)民所為。他們手捧早已準(zhǔn)備好但無(wú)法入種的糧種,眼瞅,,著被自己深耕過(guò)的干裂的農(nóng)田這時(shí)天空飄過(guò)一片云他們便會(huì)異常激動(dòng)地操起農(nóng)具或家中的鍋碗飄盆使勁,,:,擊打以引起雷公雨神的關(guān)注仰望蒼天心口并喊老天爺下雨吧!有時(shí)他們也知道那掠過(guò)天邊的白云不足,,:、、以形成甘雨降臨但他們還是要擊要喊這其實(shí)包含著復(fù)雜的個(gè)人情感在里邊無(wú)奈的失望悲苦的申訴苦中作樂(lè)的希冀??充分體
4、現(xiàn)了陜北農(nóng)民的原始、古樸、善良和虔誠(chéng)。這種個(gè)人的祈雨行為實(shí)際上屬于我國(guó)原:始宗教活動(dòng)的范疇原、,而缺少欺編性、,始的宗教活動(dòng)具有自發(fā)性分散性和隨機(jī)性統(tǒng)一性和規(guī)范性也沒(méi)有專門的神職人。,“,,”?！?員這是人人戶戶隨時(shí)隨地都可進(jìn)行的事即所謂夫人作享家有巫史無(wú)有要質(zhì)(國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》)[lj(P6,。一個(gè)或二三個(gè)村落的祈雨行為是有組織的集體活動(dòng)有專門的神廟組織來(lái)組織實(shí)行廟會(huì)組織一般設(shè)有,“”,,會(huì)長(zhǎng)一名及若干干事其中有個(gè)重要的人物叫馬童(充當(dāng)類似于僧道的角色)原來(lái)是為神扯牽馬的現(xiàn)在,。是神的使者通過(guò)他將神的旨意傳達(dá)給民眾在
5、陜北“”“”?！啊?,,。俗信中風(fēng)行馬童或馬甲說(shuō)凡神都有童兒其任務(wù)是代神立言達(dá)其意傅其神誠(chéng)語(yǔ)是他。2(p52)進(jìn)入角色后的話語(yǔ)〔〕,,,,,、、每至天久不雨早魅成災(zāi)時(shí)鄉(xiāng)民總不免束手嘆息心急如焚迫不得已把全部希望寄托在關(guān)帝龍王、。。,,““城煌雷公身上想方設(shè)法向神靈求雨簡(jiǎn)單的有求神問(wèn)卦許愿供奉最具代表性的要算抬樓子,’(或日抬”)了。,“”,“馬童”,神即四個(gè)或八個(gè)精壯農(nóng)民肩抬特制的神樓神樓內(nèi)置有寫著神扯諱名尊稱的牌位前有引路,。到,,,后有村民簇?fù)砗坪剖幨幭蛏駨R進(jìn)發(fā)得廟里領(lǐng)隊(duì)人在神像前焚香燃燭人們?cè)诹胰罩乱来喂?/p>
6、叩默默,“”“”,祈禱??其中關(guān)于樓子和牌位陜北民俗學(xué)家郭冰廬先生在大型社會(huì)科學(xué)考察報(bào)告《保寧堡文化共同、沿門,:體祀神社事活動(dòng)及敬神子秧歌考察》中有類似描述可供參考““”。“”)。關(guān)健的法器走樓子,’(神樓的俗稱)這是一架仿橋制作按比例縮小的橋子(樓轎橋門內(nèi)后部正:2收稿日期001一11一30,,,,作者簡(jiǎn)介呂波(1968一》男映西米脂人榆林高等?？茖W(xué)校政史系講師槍林離等專科學(xué)校學(xué)報(bào)2002年第4期(總第41期)“”;,中寫有四大靈官之神位的字樣??由負(fù)責(zé)樓子的四人抬起樓子??如櫻子不動(dòng)則不妥樓子前傾表示點(diǎn)中?
7、?〔習(xí),,,“”。倘還不靈驗(yàn)可能是村小神小便會(huì)求助于附近更有能奈的神扯是為請(qǐng)神請(qǐng)神實(shí)際上是從較遠(yuǎn)的地方將更有名氣的神通過(guò)抬樓子請(qǐng)到本地。比如榆林市鎮(zhèn)川鎮(zhèn)的黑龍?zhí)?就經(jīng)常有方圓百十里的村落小神來(lái)求?？偠?,,。,,援言之天一日不雨即祈求一日直至雨降而后已倘若雨降而田禾得其惠者則有各種方式酬答從進(jìn)香燒紙、懸匾勒石,到放牲、說(shuō)書、獻(xiàn)戲,一再表現(xiàn)出對(duì)神扯的感激之情。進(jìn)香燒紙多為善男信女們個(gè)人的經(jīng),,,,,,,常性行為焚香膜拜或求醫(yī)求壽或求子求?；蚯蠼桕巶灰芟氲降谋慊虻缴駨R里祈神保佑一旦愿,,,,。望實(shí)現(xiàn)便再來(lái)進(jìn)香進(jìn)而
8、懸匾勒石以彰神功曉喻世人,。,,殺豬,,放牲應(yīng)是供奉的現(xiàn)實(shí)化一般是在五六月份青黃不接之際借酬神之名宰羊全村居民分而食之,,,既表達(dá)了對(duì)神扯的感激和尊敬又解決了村民饑腸思葷肉之苦何樂(lè)而不為?這就是陜北農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)幽默感“”,、。陪上龍王爺吃賀雨牲也就成為陜北家喻戶曉婦孺皆知的一句俗語(yǔ),。,,說(shuō)書是對(duì)廟神表達(dá)敬意的另一種方式一般是在清爽月明的晚上勞作了一天的農(nóng)民手捧飯碗津津有,
