敦煌學(xué)筆記整理

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1、敦煌學(xué)筆記整理第一章敦煌學(xué)的基本概念和研究領(lǐng)域第一節(jié)敦煌學(xué)的基本概念①音譯詞少數(shù)民族語言②敦，大?；?，盛。1.敦煌學(xué)的崛起1900年，以敦煌藏經(jīng)洞17窟的發(fā)現(xiàn)為契機2.敦煌學(xué)的提出陳寅恪1930年最先提出為陳垣《敦煌劫余錄》序首次“遺書”江亮夫1983年《敦煌學(xué)之文書研究》研究范圍包括石窟藝術(shù)、剪輯及周圍的歷史遺跡3.敦煌學(xué)定義及其基本研究領(lǐng)域?qū)嶋H上是一門包括許多學(xué)科的群體性學(xué)問，如果從學(xué)科本身所研究的課題上看，敦煌學(xué)應(yīng)是指以敦煌遺書、敦煌藝術(shù)、敦煌史地、敦煌簡牘（4個方面）為主要研究對象的一門學(xué)科。還包括敦

2、煌一帶遺存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等第二節(jié)敦煌文獻的數(shù)量和收藏1.文學(xué)分藏于世界上十余個國家①英國藏品由斯坦因由1907、1914兩次從莫高窟劫來，總數(shù)約13300件左右，包括12種文字。英國國家圖書館和國家博物館②法國伯希和1908年劫來巴黎國家圖書館約6000件③俄羅斯奧登堡1914年劫來約19000件圣彼得堡東方學(xué)研究所約350件艾爾米塔什博物館④日本1912年大谷光瑞探險隊橘瑞超和吉川小一郎633件⑤中國藏品主要為劫余部分國家圖書館館藏約16000件中國收藏敦煌卷式文書總計約19000件，有吐蕃文9648頁⑥

3、美國不少于25件⑦丹麥哥本哈根國家圖書館收藏16件⑧德國3件2.其它相關(guān)研究資料①吐魯番文書總計約42400件，另有碑帖276塊②塔里木盆地文書約6300件左右③河西走廊及周邊地區(qū)所出簡紙文書約89129余枚、件第二章中國歷史上的敦煌第一節(jié)絲綢之路的開通與漢代敦煌的開拓一、史前時期的敦煌漢武帝統(tǒng)一河西之前，河西地區(qū)一直是少數(shù)民族的活動地帶。二、張騫“鑿空”與絲綢之路的開通漢武帝建元三年（前138年），張騫以漢使節(jié)的身份率團第一次出使西域。前119年，張騫再次出使西域（為了將匈奴徹底擊潰）。三、漢代對敦煌、河西

4、的開拓經(jīng)營1.郡縣設(shè)置設(shè)置武威、張掖、敦煌、酒泉四郡，統(tǒng)治匈奴，通西域2.主要經(jīng)營措施①移民實邊、增加人口②積極在河西、敦煌地區(qū)實行屯田第二節(jié)魏晉南北朝時期的敦煌一、魏晉南北朝時期敦煌的歷史狀況和軍事建制①公元227年？？慈出任敦煌太守②西晉在河西設(shè)涼州刺史部十六國時期敦煌先后歸屬前涼、前秦、后涼、西涼和北涼五個政權(quán)統(tǒng)轄③442年，歸屬北魏統(tǒng)轄④孝昌元年（525），北魏派元榮任瓜州刺史，在其治理敦煌的近20年中，團結(jié)豪強大家、發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟、并大修佛窟⑤北周時，仍設(shè)瓜州，任命于義繼任瓜州刺史，大興修窟造像第二節(jié)

5、佛教活動的興盛早在西漢末東漢初，佛教經(jīng)由西域傳入祖國內(nèi)地，東漢明帝永平七年（前64年）佛教傳入中國十六國時期，河西地區(qū)的佛教以譯經(jīng)與講經(jīng)為主，同時石窟寺的開拓也興盛起來。被稱為“敦煌菩薩”的竺法護，自晉武帝時游歷西域諸國，之后的鳩摩羅什和曇無亦是著名譯經(jīng)大師。河西地區(qū)現(xiàn)存石窟寺之多，許多始建于十六國時期，莫高窟就是在十六國時期建造的。公元366年第三節(jié)莫高窟的早期建造敦煌石窟藝術(shù)的內(nèi)容可分為建筑、雕塑和壁畫三方面石窟建筑形式主要有三種類型：僧房、廟塔和佛殿北魏、西魏的彩塑和繪畫代表早期敦煌的最高成就，內(nèi)容比較

6、簡單，主要有佛、菩薩像。佛像一般都有侍從菩薩，形成一佛二菩薩的形式，北周時增加了佛弟子，除少量純裝飾的題材外，主要題材包括具有情節(jié)型構(gòu)圖的佛傳故事、佛本生股市（九色鹿）、因緣故事，還有大量的菩薩、飛天、伎樂人藥叉等形象。249窟西魏天官伎樂285窟菩薩群像西魏據(jù)段文杰先生研究，早期塑造大多造型樸拙，色彩淳厚，人物比例適度，面相豐圓略長。北魏晚期人物造像面貌清瘦，眉目開朗、北周則出現(xiàn)了面短而艷的風格，人物高鼻深目，具有西域民族某些特征繪畫技法上，十六國及北魏前期躲采用凹凸暈染法并多使用土紅地色，北魏晚期突破了土

7、紅地色所形成的濃重淳厚的基調(diào)，形成明朗的中國風格第四節(jié)隋唐時期的敦煌一、敦煌藝術(shù)的輝煌成就隋朝一佛二菩薩立像成為洞窟的主體，并繼承了北周的群像形式，形成三至七身為一鋪的結(jié)合隋代的敦煌藝術(shù)發(fā)展史上體現(xiàn)變革精神的活躍時期，在敦煌藝術(shù)的發(fā)展上起了承上啟下的作用唐代是敦煌藝術(shù)的黃金時代，唐代敦煌彩塑藝術(shù)集中體現(xiàn)了大唐帝國空前的繁榮與昌盛，壁畫題材繁多，場面宏偉、金碧輝煌，人物造型、敷彩暈染和線描技巧都達到空前的水平。李澤厚《美的歷程》“維摩詰”由六朝“清嬴示病之容”，變而為健壯的老頭，且題材和主題本身也有了一百八十度

8、的轉(zhuǎn)變，殘酷悲慘的場景圖畫終于消失，代之而起的是各種“凈土變”，那各種幻想出來的“極樂世界”的佛國景象：衣襟飄飄的舞蹈美替代了動作強烈的運動美，豐滿圓潤的女使代替了瘦削超脫的士大夫，絢爛華麗代替了粗獷狂放。如果說北魏壁畫是對悲慘現(xiàn)實和苦痛犧牲的描述來求得心靈的喘息和神的恩寵，那么在隋唐則是以對歡樂和幸福的幻想來取得心靈的滿足和精神的安慰。藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術(shù)本身所能決定的，決定它們的歸根