敦煌學(xué)筆談進(jìn)展

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1、對敦煌學(xué)研究的回顧與展望　　　　　　　　楊際平我接觸敦煌吐魯番出土文書始于1980年，時正以不惑之年，師從韓國磐先生學(xué)習(xí)魏晉南北朝隋唐史。一次偶然機會我在圖書館閱覽室看到了《敦煌資料》第一輯，便深深地被它所吸引，直覺告訴我，這是研究北朝隋唐經(jīng)濟史、研究北朝隋唐均田制實施狀況的絕好資料，從此我便一頭扎進(jìn)去，利用敦煌吐魯番文書研究漢唐經(jīng)濟史便成為我的主要研究方向之一。當(dāng)時學(xué)校圖書館閱覽室所能見到的敦煌資料也只有《敦煌資料》第一輯這一種，除此之外，線裝書庫還有《敦煌綴瑣）、《沙州文錄》、《沙州文錄補》、《敦煌石室碎金》、《敦煌石室真蹟錄》、《敦煌秘籍留真新編

2、》、《敦煌變文集》等，為數(shù)也非常有限，可謂屈指可數(shù)。后來聽說日本已出版池田溫的《中國古代籍帳研究》，我便急忙從北京熊德基先生處復(fù)印了一份，視為至寶。我于1981年完成的研究均田制實施狀況的碩士論文基本上就是靠這些資料寫成的。當(dāng)時可參考的論文，主要是日本學(xué)者的論文、論著，國內(nèi)學(xué)者寫的，為數(shù)不多。當(dāng)時我們曾多次建議校圖書館買《敦煌寶藏》或敦煌文獻(xiàn)的顯微膠卷，可惜都未能如愿。80年代以后，各種敦煌學(xué)的書籍開始大量出版。利用敦煌吐魯番資料研究北朝隋唐均田制的研究成果也越來越多。1981年1991年，《吐魯番出土文書》1－10冊與《敦煌社會經(jīng)濟文獻(xiàn)真跡釋錄》1－

3、5輯，先后出版。我也就利用這些資料，在自己碩士論文基礎(chǔ)上，于1991年出版了《均田制新探》（2003年修訂再版時改名為《北朝隋唐均田制新探》）。這期間我還利用敦煌吐魯番資料研究了北朝隋唐賦役制度、租佃制度、會計制度、家庭家族關(guān)系等等。利用敦煌吐魯番出土文書研究社會經(jīng)濟史成為我的主要研究方向，可以說，我受敦煌學(xué)之惠夥矣。我在利用敦煌吐魯番文書研究社會經(jīng)濟史的實踐中，深切體會到研究社會經(jīng)濟史必須是傳世文獻(xiàn)與出土文書相結(jié)合，兩條腿走路。出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)有很強的互補性，可以相得益彰：傳世文獻(xiàn)中有關(guān)政治史的資料相對較多，有關(guān)社會史、經(jīng)濟史的資料則很少，而且不大

4、具體。出土文書則相反，有關(guān)政治史的資料相對較少，而有關(guān)社會史、經(jīng)濟史的資料就很多，并且很具體；傳世文獻(xiàn)有關(guān)州郡以上層級和社會上層的資料多，反映鄉(xiāng)里基層與社會下層的資料少，出土文書則相反，基本上都是反映鄉(xiāng)里基層與社會下層的資料，反映州郡以上層級（特別是中央政權(quán)）和社會上層的資料絕少；傳世文獻(xiàn)，特別是正史，關(guān)于典章制度的記載較多，關(guān)于這些制度的實施狀況的資料很少。出土文書又恰好相反。4出土文書還有一個特點，這就是它是原始的、實證資料。傳世文獻(xiàn)都是要給別人看的，經(jīng)過作者的加工。因為經(jīng)過作者的加工，所以既可能更有參考價值（廿四史、政書等等即如此），但也可能因此

5、失真或部分失真。出土文獻(xiàn)除墓志、碑刻等外，并不準(zhǔn)備留給后人看，而是無意中留傳下來的，這類出土文獻(xiàn)都是當(dāng)時社會經(jīng)濟生活的原始記錄，是研究當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況不可多得的第一手資料。但出土文書往往殘缺不全，背景不明，如果對傳世文獻(xiàn)（特別是其中的典章制度）不熟悉，就很難宏觀把握，準(zhǔn)確應(yīng)用，充分發(fā)揮其史料價值。所以，研究敦煌學(xué)，利用敦煌吐魯番出土文書，又須臾離不開傳世文獻(xiàn)。研究敦煌學(xué)，利用敦煌吐魯番資料還要注意其普遍性與特殊性的關(guān)系。普遍性與特殊性都是相對的，普遍性寓于特殊性之中，敦煌吐魯番文書所反映的情況也是如此。如唐代“均田制”下，敦煌、吐魯番“均田戶”的戶籍、

6、手實，都按《唐令·田令》的規(guī)定登記各戶的應(yīng)受田、已受田、未愛田，應(yīng)受田對象、各種應(yīng)受田對象的應(yīng)受田額也都符合《唐令·田令》的規(guī)定；民戶“初授田”時，如唐貞觀十四年九月李石柱戶、安苦（左口右知）延戶手實所示，將各戶原有田土登記為各戶的已受田；土地還授之際，各戶的田土進(jìn)行記帳面調(diào)整，凡此也都符合《唐令·田令》關(guān)于“先有永業(yè)者通充口分之?dāng)?shù)”與“其退田戶內(nèi)有合進(jìn)受者，雖不課役，先聽自取”的規(guī)定，由此又導(dǎo)致各戶的“已受田”，無論是按戶計，或是按丁計，都極不平均；永業(yè)田常足，口分田常不足，無永業(yè)田者悉無口分田；兄弟分家時，平分“已受田”，各人所得份額大體相當(dāng)，而不

7、管他們應(yīng)受田之多少，永業(yè)田、口分田、勛田也是通同計算；各戶的田土相當(dāng)零碎等等。凡此都表明唐代敦煌、吐魯番“均田戶”戶籍、手實所反映的唐代均田制的實施狀況無疑帶有普遍性。雖然如此，它們又都有其特殊性：敦煌地區(qū)雖地水較寬，但各戶“已受田”基本上都不足，但在戶籍登記上卻按寬鄉(xiāng)標(biāo)準(zhǔn)計算應(yīng)受田，吐魯番地區(qū)為特狹鄉(xiāng)，戶均占有田土不足10畝。這些又都是其特殊性。唐代西州土地制度還有一個顯著的特點，這就是它同時存在著兩種授田制：一種是我們習(xí)稱的所謂的“均田制”，一種是“官田給百姓”制度。前者的令制依據(jù)是《唐令·田令》，后者的令制依據(jù)是貞觀十六《巡撫高昌詔》。前者的應(yīng)受

8、田對象是丁男，十八以上中男，老男，篤疾、廢疾，寡妻妾，以及黃、小、中男女及老男、篤疾、廢疾、寡