陽明心學美學與莊子美學的關(guān)系探析

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1、陽明心學美學與莊子美學的關(guān)系探析陽明心學美學和莊了美學都要求審美主體進入一種主客無礙、一體融通的人生境界，從而獲得精神自rti；二者都是基于人生體驗，旨在以心性體驗為中介溝通天人，使人進入“無入而不自得”的人生境界的精神旨趣。故二者在審美體驗的主體性與方法及結(jié)果方面存在諸多驚人的類似；但二者畢竟是兩種不同的哲學與美學思想，由于歷史時代的原因，雖然某些觀點貌似相同，但其內(nèi)涵是冇差異的。一、陽陰心學美學王陽明提出了以“良知”為主的心學體系，成為明代最具影響力的哲學家。他以人Z“本心”作為存在Z本，以良知作為道徳存在Z本體，以“致良知”為道德實踐工夫；在王陽明這里，本體即工夫，一切俱在體認

2、踐履中顯現(xiàn)。干-陽明強調(diào)良知為心之木體的同時，指出樂亦是心之木體，這樣就將人生的體驗引向了超越的審美境界。“良知境界就是活的靈覺的境界，這就正?美的境界相通。美Z為美正在心物相照，境域呈現(xiàn);美Z境界，正在心物一體，活潑澄明。美不在物，也不在心，而是心物Z間的當下呈現(xiàn)?！蓖蹶柮髦赋?，審美Z境，即是“直從本體上悟入”Z境，從本體上悟入，世界呈現(xiàn)本如Z真相。這就要求審美者排除一切外界干擾，要求以“虛靜”的態(tài)度來對待審美對彖，讓事物在透明Z境中自我呈現(xiàn)。正如胡塞爾指出：“對-?個純粹美學的藝術(shù)作晶的總觀是在嚴格排除任何智慧的存在性表態(tài)和任何感情、意愿的表態(tài)的情況下進行的，后-?種態(tài)度是以前一

3、種表態(tài)為前提的?；蛘哒f，藝術(shù)作胡將我們置身于一種純粹美學的、排除了任何表態(tài)的豈觀之中。”可以說，陽明哲學強調(diào)生命的體驗，主張“知行合一”，他的美學同樣提倡真性情真體驗。其基本觀點，可歸結(jié)為良知木體、“致良知”工夫、“無人而不自得”的人生境界為最終追求的道德生命和精境界。陽明心學的美學思想，雖然可以引申出知行合一、隨事盡道的行動美學、心物一體、良知為木的“木體美學”等。但總體而言，主要表現(xiàn)為緣機體認、肓覺頓悟的“體驗美學”。正如潘立勇所言：“在干-陽明看來，美的本體即良知，良知呈現(xiàn)即是美；審美是對良知之美的體認，良知之美亦在體認屮澄明，并一切俱落實于人?；顒樱笟w于人主境界，其基本理論

4、旨趣和最高理想追求，即引人進入無入而不H得、與天地渾然為一的至樂境界。”陽明心學注重通過木心對良知的緣機體認和肓覺頓悟，使良知在木心肓覺中顯現(xiàn)。這種“心上工夫”使其心學美學帶冇生命直覺和現(xiàn)象直觀精神：“其審美把握的介度是境域中的時機化體認，其審美體認的方式是無現(xiàn)成、無絕對、無理障的直覺領(lǐng)域，其美學形態(tài)則由理學美學的倫理思辯美學轉(zhuǎn)向生命直覺和心性體驗美學。”陽叨心學美學的直覺體認，從審美體驗的方式看就是對良知的1F?理性的直覺把握，強調(diào)人與世界萬物的一體化，世界木身的存在意義對人的生成，自我對人生的真諦的把握。在審美的自由體驗世界屮，所有事物的實用或倫理價值都不再是人們追求的片面實相，

5、呈現(xiàn)在人們面前的是一如真相的本如之相。二、莊子美學美學家李澤厚提出了“莊了哲學是美學”的著名論斷。他指出：“從所謂宇宙觀、認識論去說明理解莊子，不如從美學上才能真正把握莊子哲學的整體實質(zhì)?！鼻f子是屮國道家哲學與美學的集大成者。莊子的思想是以“道”為核心，他的體道過程貫注著生命美學精神，道是莊子“牛命”的最高境界，也是莊子生命美學的基石。莊子的“道”和美密切相關(guān)。“莊子認為，作為宇宙本體的'道'是授高的、絕對的美，而現(xiàn)象界的美'和'丑'則不僅是相對的，而月?在木質(zhì)上是沒冇差別的。”莊子強調(diào)白然本真之美，認為事物的白然本真狀態(tài)是最理想的狀態(tài)，《莊子》一書則推崇一種白然本真的美學境界，可以

6、說白然美是莊子的審美理想。誠如李澤厚、劉綱紀所說：“如果要問莊子及其學派什么是美，那么白然無為即是美，而且是最高的美?！盉然美是最高最好的美的境界。在莊了看來，人們是如何認識、體會這種自然木真之美呢？那就必須審美主體自身進行審美體驗。對于如何進行審美體驗，莊子提出了“心齋”、“坐忘”、“物化”等范疇，要求審美體驗過程中的人超越生物生命，進入社會生命與精神生命，授后與宇宙生命融為一體，達到最高層次的審美體驗。莊子的“心齋”、“坐忘”強調(diào)以“虛靜”的心態(tài)去領(lǐng)悟“道”的奧秘，去體驗美。莊子認為人的粹神會受到肉體等各方而的限制，因為人的肉體會產(chǎn)牛諸多欲望，這些欲望會影響和干擾人的箱?神追求。

7、于是就要求人以焜無化的心靈去體驗整個世界的萬事萬物。要達到這種虛無化的楮神，就必須排除雜念和欲望：通過“心齋”與“坐忘”，審美主休才能消解現(xiàn)實社會各種欲望的誘惑，解除主體對求知的是非判斷的追逐，使主體得到精神的完全解放與白由，這樣才能更好地進行審美體驗?？傊?，只有超越時空，不訃?經(jīng)驗和偏見左右自己，才能夠進入無功利、無目的的審美休驗狀態(tài)。莊子的“物化”狀態(tài)指的審美主體在審美體驗過程中，“由'物我交融'而達'物我兩忘'的經(jīng)驗狀態(tài)，它與認識的對象性思維中的主客