環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)探析

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1、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)探析環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要有四種：第一種是擱置它們的異同，將其視為漠不相關(guān)的兩個(gè)領(lǐng)域。在當(dāng)下國內(nèi)外的美學(xué)界，環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)無疑是兩門顯學(xué)。眾多著名的學(xué)者對環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論背景、基本?疇和方法論、性質(zhì)和意義、與各學(xué)科的關(guān)系及實(shí)際應(yīng)用、對傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新等方面作了深入探討，極大地推動(dòng)了環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。不過有趣的是，比較環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的研究鳳毛麟角，或者在比較時(shí)語焉不詳。許多學(xué)者對環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)異同的認(rèn)識(shí)較為混亂，甚至是將兩者混為一談。總結(jié)起來，

2、對環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要有四種：第一種是擱置它們的異同，將其視為漠不相關(guān)的兩個(gè)領(lǐng)域。第二種是認(rèn)為兩者本質(zhì)上同一，如徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》，以屬于環(huán)境美學(xué)的生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與城市景觀為本體，還有國內(nèi)學(xué)者提出了生態(tài)環(huán)境美、生態(tài)環(huán)境美學(xué)等術(shù)語。第三種是環(huán)境美學(xué)或生態(tài)美學(xué)優(yōu)于對方，如前國際美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長約爾•艾滋恩認(rèn)為環(huán)境美學(xué)還是人類中心主義，不如生態(tài)美學(xué)總是關(guān)心自然。賈森•希姆斯《生態(tài)學(xué)新?式的美學(xué)意蘊(yùn)》認(rèn)為，環(huán)境美學(xué)只承認(rèn)靜態(tài)、平衡的自然，生態(tài)美學(xué)卻接納自然系統(tǒng)中動(dòng)態(tài)、侵?jǐn)_、非平衡的自然。曾繁仁認(rèn)

3、為，生態(tài)比環(huán)境具有更積極的意義。第四種是環(huán)境美學(xué)或生態(tài)美學(xué)將對方納入自己的?疇之內(nèi)。如環(huán)境美學(xué)家卡爾松、柏林特視生態(tài)美學(xué)為環(huán)境美學(xué)的組成部分。所以厘清環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的異同，確定各自的性質(zhì)、基礎(chǔ)，有助于推動(dòng)環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，同時(shí)讓這兩門新興的美學(xué)學(xué)科互相促進(jìn)，共同繁榮，豐富和完善美學(xué)，并對保護(hù)生態(tài)與改善環(huán)境有所助益。一、生態(tài)：一個(gè)審美維度隨著20世紀(jì)科學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)、人類生態(tài)學(xué)等概念不斷被提出，人們意識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也要兼顧生態(tài)的平衡和其他物種的生存，于是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

4、生態(tài)美學(xué)的思想，有利奧波德的大地倫理學(xué)、萊切爾，卡遜《寂靜的春天》呼吁保護(hù)各種生物的生存、阿倫•奈斯的深層生態(tài)學(xué)等。而中國的生態(tài)美學(xué)研究，主要是結(jié)合西方的生態(tài)美學(xué)思想與中國天人合一的生態(tài)哲學(xué)，反思生態(tài)形式嚴(yán)峻的當(dāng)代社會(huì)，建立生態(tài)美學(xué)的學(xué)科架構(gòu)。關(guān)于生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，陳望衡在其著作《環(huán)境美學(xué)》中指出：準(zhǔn)確來說，生態(tài)并不是美學(xué)?疇，但是它可以成為審美的一種視角，當(dāng)它成為審美的視角時(shí)，生態(tài)就成為美的重要前提了。生態(tài)是處理人與然關(guān)系的一個(gè)維度，生態(tài)美學(xué)是幫助人思考如何與自然共同繁榮、和諧相處，改變了以往人征服

5、、改造自然為我所用的美學(xué)觀念。曾繁仁對生態(tài)美學(xué)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的變化，也經(jīng)歷了由模糊到清晰的過程。在其前期的《生態(tài)美學(xué)研究的難點(diǎn)與當(dāng)下的探索》與《試論生態(tài)美學(xué)》中，他認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是審美關(guān)系、審美觀、審美狀態(tài)，生態(tài)含有視野的意思。后來他的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》直接承認(rèn)了生態(tài)美學(xué)不是一門新興學(xué)科，而是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)前生態(tài)文明新時(shí)代的新發(fā)展、新視角、新延伸、新立場。張華在《生態(tài)美學(xué)及其在當(dāng)代中國的建構(gòu)》中也認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是以人與自然整體和諧關(guān)系為原則的哲學(xué)思想與價(jià)值觀念。2005年山東大學(xué)文藝研究中心舉辦了生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)

6、術(shù)研討會(huì)，也承認(rèn)了生態(tài)是一種視野。道德與美學(xué)間的關(guān)系是給藝術(shù)加分，而不是加水分，這是一名真正的藝術(shù)家的做法。藝術(shù)家對待自己的作品，充滿感情，傾盡一切，就如同杰尼亞對自己品牌的建設(shè)，是給藝術(shù)加分，而不是加水分，這是一名真正的藝術(shù)家的做法。藝術(shù)福音的誕生意大利米蘭見證了ZegnArt這一當(dāng)代藝術(shù)福音的誕生。通過建立道德與美學(xué)間的對話，了解人與人之間、社區(qū)之間以及城市空間之間的關(guān)系，以期激發(fā)公眾的覺醒與行動(dòng)。杰尼亞集團(tuán)與Orta的不期而遇是機(jī)遇使然，也是共同價(jià)值觀的指引：Lucy與JorgeOrta對環(huán)境與社區(qū)和諧共處的不懈努力

7、，與杰尼亞品牌文化與宗旨不謀而合。兩位藝術(shù)家對作品材料的精益求精是此次展覽的亮點(diǎn)之一：裝置所用的所有面料均出自杰尼亞品牌的創(chuàng)新科技面料庫，是藝術(shù)家按其所需精心挑選而來，通過杰尼亞高品質(zhì)的面料象征庇護(hù)的含義。ZegnArt的藝術(shù)傳承ZegnArt項(xiàng)目將會(huì)承載杰尼亞集團(tuán)在當(dāng)代藝術(shù)的大背景下精心設(shè)計(jì)的一系列藝術(shù)活動(dòng)。通過與藝術(shù)家、策展人、文化機(jī)構(gòu)以及其他機(jī)構(gòu)的合作，杰尼亞集團(tuán)將為意大利以及其他國家?guī)ヘS富繁多的視覺藝術(shù)體驗(yàn)。作為獨(dú)立于杰尼亞基金會(huì)(FondazioneZegna)的藝術(shù)項(xiàng)目，ZegnArt秉承了基金會(huì)的一貫宗旨，

8、并在工作項(xiàng)目上與之相輔相成。ZegnArt的歷史淵源可以追溯到品牌創(chuàng)始人ErmenegildoZegna先生對美的不懈追求，以及品牌長久以來對設(shè)計(jì)中任一細(xì)節(jié)的精益求精，對每一次創(chuàng)意實(shí)施的大力參與。矢志不渝，只為找尋商業(yè)與藝術(shù)的完美契合點(diǎn)。特殊項(xiàng)目特殊項(xiàng)目旨在收集與公共項(xiàng)目和全球概念店項(xiàng)目截然不同的藝術(shù)風(fēng)