環(huán)境美學與生態(tài)美學

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1、環(huán)境美學與生態(tài)美學環(huán)境美學與生態(tài)美學在當下國內(nèi)外的美學界，環(huán)境美學.L.與生態(tài)美學無疑是兩門顯學。眾多著名的學者對環(huán)境美學與生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)和理論背景、基本範疇和方法論、性質(zhì)和意義、與各學科的關(guān)系及實際應(yīng)用、對傳統(tǒng)美學的創(chuàng)新等方面作了深入探討，極大地推動了環(huán)境美學與生態(tài)美學的發(fā)展?！　〔贿^有趣的是，比較環(huán)境美學與生態(tài)美學的研究鳳毛麟角，或者在比較時語焉不詳。許多學者對環(huán)境美學與生態(tài)美學異同的認識較為混亂，甚至是將兩者混為一談?？偨Y(jié)起來，對環(huán)境美學與生態(tài)美學關(guān)系的認識主要有四種：第一種是擱置它們的異同，將其視為漠不相關(guān)的兩個領(lǐng)

2、域。第二種是認為兩者本質(zhì)上同一，如徐恒醇的《生態(tài)美學》，以屬于環(huán)境美學的生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與城市景觀為本體，還有國內(nèi)學者提出了生態(tài)環(huán)境美、生態(tài)環(huán)境美學等術(shù)語。第三種是環(huán)境美學或生態(tài)美學優(yōu)于對方，如前國際美學學會副會長約爾•艾滋恩認為環(huán)境美學還是人類中心主義，不如生態(tài)美學總是關(guān)心自然。賈森•希姆斯《生態(tài)學新範式的美學意蘊》認為，環(huán)境美學只承認靜態(tài)、平衡的自然，生態(tài)美學卻接納自然系統(tǒng)中動態(tài)、侵擾、非平衡的自然。曾繁仁認為，生態(tài)比環(huán)境具有更積極的意義。第四種是環(huán)境美學或生態(tài)美學將對方納入自己的範疇之內(nèi)。如環(huán)境美學

3、家卡爾松、柏林特視生態(tài)美學為環(huán)境美學的組成部分?！　∷岳迩瀛h(huán)境美學與生態(tài)美學的異同，確定各自的性質(zhì)、基礎(chǔ)，有助于推動環(huán)境美學與生態(tài)美學的發(fā)展，同時讓這兩門新興的美學學科互相促進，共同繁榮，豐富和完善美學，并對保護生態(tài)與改善環(huán)境有所助益?！　∫弧⑸鷳B(tài)：一個審美維度　　隨著20世紀科學生態(tài)學的發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)、人類生態(tài)學等概念不斷被提出，人們意識到人類社會發(fā)展的同時，也要兼顧生態(tài)的平衡和其他物種的生存，于是生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學與生態(tài)美學應(yīng)運而生。生態(tài)美學的思想來源，有利奧波德的大地倫理學、萊切爾，卡遜《寂靜的春天》呼吁保護各種生物

4、的生存、阿倫•奈斯的深層生態(tài)學等。而中國的生態(tài)美學研究，主要是結(jié)合西方的生態(tài)美學思想與中國天人合一的生態(tài)哲學，反思生態(tài)形式嚴峻的當代社會，建立生態(tài)美學的學科架構(gòu)?！　￡P(guān)于生態(tài)美學與環(huán)境美學的哲學基礎(chǔ)，陳望衡在其著作《環(huán)境美學》中指出：準確來說，生態(tài)并不是美學範疇，但是它可以成為審美的一種視角，當它成為審美的視角時，生態(tài)就成為美的重要前提了。生態(tài)是處理人與自然關(guān)系的一個維度，生態(tài)美學是幫助人思考如何與自然共同繁榮、和諧相處，改變了以往人征服、改造自然為我所用的美學觀念。　　曾繁仁對生態(tài)美學性質(zhì)認識的變化，也經(jīng)歷了由模糊

5、到清晰的過程。在其前期的《生態(tài)美學研究的難點與當下的探索》與《試論生態(tài)美學》中，他認為生態(tài)美學是審美關(guān)系、審美觀、審美狀態(tài)，生態(tài)含有視野的意思。后來他的《生態(tài)存在論美學論稿》直接承認了生態(tài)美學不是一門新興學科，而是美學學科在當前生態(tài)文明新時代的新發(fā)展、新視角、新延伸、新立場。張華在《生態(tài)美學及其在當代中國的建構(gòu)》中也認為，生態(tài)美學是以人與自然整體和諧關(guān)系為原則的哲學思想與價值觀念。2005年山東大學文藝研究中心舉辦了生態(tài)文明視野中的美學與文學國際學術(shù)研討會，也承認了生態(tài)是一種視野?！　“讶伺c自然生態(tài)的關(guān)系作為美學的一種維度，正

6、如馬克思主義美學的社會性、實踐主義美學的實踐性，都是為美學提供一種維度和視域。生態(tài)維度使美學注重人與自然的和諧以及生態(tài)的平衡，使審美在關(guān)注形式、精神的同時，不能破壞生態(tài)和自然。它改變了審美的眼光和標準一件藝術(shù)品如果破壞了生態(tài)，即使形式再優(yōu)美，也不能引起美感。正如美學的社會性維度，決定了藝術(shù)品如果嚴重地違反了倫理道德，則不能引起美感。因此生態(tài)美學側(cè)重的是審美理想與生態(tài)原則的統(tǒng)一?！　∩鷳B(tài)也是環(huán)境美學最重要的維度：環(huán)境美學哲學基礎(chǔ)的第一位應(yīng)該是生態(tài)。由于人是生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，如果不尊重生態(tài)規(guī)律，一味將人的需求、利益凌駕于生態(tài)之上，

7、只會造成災(zāi)難性后果。因此環(huán)境離不開生態(tài)系統(tǒng)。以人的意志來破壞生態(tài)，就無審美可言。青山綠水變?yōu)楦F山惡水，大部分物種滅絕后的寂靜春天，即使瓊樓玉宇、紅磚碧瓦、亭臺樓榭造型再富有詩情畫意，高樓大廈再宏偉，也談不上環(huán)境美。　　生態(tài)美學還給藝術(shù)帶來新的視域，產(chǎn)生了生態(tài)批評、生態(tài)文學、生態(tài)音樂、生態(tài)舞蹈。1978年美國學者威廉•克魯爾特發(fā)表了《文學與生態(tài)學：生態(tài)文學批評的實驗》，首次提出生態(tài)批評的概念，以生態(tài)的視野展開文學批評，呼吁建立良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)批評以描寫人與自然關(guān)系的文學作品為批評對象，繼社會批評、精神分析批評、原型

8、批評、新歷史主義、后殖民主義之后，成為一種新的文學批評形態(tài)。生態(tài)音樂之一的具象音樂，直接取自于蛙鳴、鳥啼等自然的聲響，加以合成，反映藝術(shù)家的生態(tài)意識和生態(tài)觀念。原生態(tài)音樂、舞蹈也是方興未艾?！　《?、環(huán)境：一種審美對象　　在環(huán)境日益受到重視的現(xiàn)代社會，環(huán)境美學蓬勃發(fā)展。環(huán)境成為