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《論生態(tài)美學(xué)與生態(tài)實(shí)踐》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論生態(tài)美學(xué)與生態(tài)實(shí)踐生態(tài)美學(xué)是1990年代以來(lái)美學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)前全世界面臨的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境危機(jī)，中國(guó)生態(tài)美學(xué)的倡導(dǎo)者、建構(gòu)者應(yīng)對(duì)時(shí)代的需要，主張轉(zhuǎn)變、超越傳統(tǒng)的人類中心主義觀念，并借鑒自然科學(xué)的新成就，將美學(xué)與自然科學(xué)（主要是生態(tài)學(xué)）有機(jī)融合，建立以生態(tài)關(guān)聯(lián)為中心的新美學(xué)。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生基于這樣一個(gè)人類實(shí)踐的事實(shí)：在我們的當(dāng)代，人類第一次具有了影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的能力，第一次超越了生態(tài)系統(tǒng)自凈與再循環(huán)的平衡，引起了生態(tài)系統(tǒng)整體性的反噬。生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)這種方式，向人類顯現(xiàn)了它自身整體生命目的的存在。
2、這種現(xiàn)象，構(gòu)成了人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)折性的臨界點(diǎn)，除了此前“杞人憂天”的感性預(yù)測(cè)，是人類從未真正遭遇過(guò)的現(xiàn)實(shí)。生態(tài)問(wèn)題、生態(tài)美學(xué)確是從人類實(shí)踐與升華中而來(lái)，但是，在這一人與自然關(guān)系發(fā)生質(zhì)變的臨界點(diǎn)之后，它又成為了實(shí)踐不可或缺的前提。對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，西方提出“環(huán)境美學(xué)”，中國(guó)推崇“生態(tài)美學(xué)”。曾繁仁等學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”概念的優(yōu)勢(shì)在于能繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)“天人合一”的思想傳統(tǒng)，在新的基礎(chǔ)上更新、轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的前生態(tài)文化資源，有利于世界美學(xué)建設(shè)中中國(guó)話語(yǔ)的建立。伯林特等西方學(xué)者認(rèn)為“環(huán)境美學(xué)”概念目的更明確，更重視對(duì)于生
3、態(tài)問(wèn)題的干預(yù)性、生態(tài)修復(fù)的公共性、介入性。二者雖然角度不同，但均是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)不可缺少的層面。生態(tài)美學(xué)不但需要建立形而上的玄思，同時(shí)也應(yīng)該成為一門實(shí)踐性、參與性很強(qiáng)的美學(xué)，從情感層面、意識(shí)層面、物質(zhì)實(shí)踐方面，改變觀念，切入時(shí)代，融于建設(shè)。本文將以生態(tài)整體觀的變革為前提，討論生態(tài)審美與生態(tài)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)。一、生態(tài)整體觀、自然目的性的凸顯與生態(tài)美學(xué)的獨(dú)立性在我們的時(shí)代之前，人與自然的關(guān)系尚未受到工業(yè)化時(shí)代的考驗(yàn)，人類的欲望即便膨脹，也未能超越自然承受與自凈的范圍。生態(tài)整體觀的提出，則是在人類真實(shí)地面臨危及整體
4、生存的前提之下。由此，劃分了傳統(tǒng)自然美與生態(tài)美的界線與差別。自1923年，利奧波德從生態(tài)學(xué)的視角，率先提出“大地共同體”的生態(tài)整體觀，“一件事只有當(dāng)它有助于保持生物共同體的完整性、穩(wěn)定性、完美性時(shí)，才是正確的，否則就是錯(cuò)誤的?！盵1]此后，經(jīng)由物理學(xué)家卡普拉的“生態(tài)世界觀”，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，漢斯·薩克塞的生態(tài)哲學(xué)，奈斯的深層生態(tài)學(xué)，曾繁仁的生態(tài)存在論美學(xué)，袁鼎生的生態(tài)整生論美學(xué)等。生態(tài)整體觀突破了人類絕對(duì)中心的幻想，確立了生態(tài)美學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)立性與開(kāi)創(chuàng)性，成為環(huán)境科學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)
5、的基礎(chǔ)。在以往人類中心、工具理性的視野中，自然屬于“規(guī)律”，人類屬于“目的”，自然是沒(méi)有生命的供人類利用的工具。生態(tài)整體觀劃分了人類目的的界限，同時(shí)，通過(guò)對(duì)于人類質(zhì)變性的反噬的影響，凸顯了從前隱在的“目的性”?！澳康摹币辉~，源自古希臘文的“telos”，意為終點(diǎn)、終結(jié)，指客體行為的必然趨向和最終要達(dá)到的狀態(tài)。從蘇格拉底到康德，均用“目的”的概念區(qū)分人與自然。1954年，為生物學(xué)研究的需要，C.S.Pittendrish首次提出“目的性”一詞，專指某一客體或系統(tǒng)指向目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程，“作為有效的因果原理，強(qiáng)調(diào)
6、定向性目的的識(shí)別與描述，而又不含有信奉亞里士多德目的派的意味，如果一切指向目標(biāo)的系統(tǒng)都由某個(gè)其它術(shù)語(yǔ)，如目的性（teleonomy）來(lái)表示，那么生物學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的混亂將會(huì)得到完全清除?！盵2]當(dāng)前，盡管各位倡導(dǎo)者在具體研究中觀點(diǎn)并不一致，但大多數(shù)的生物學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家均贊同“目的性”的概念，并將他與結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、程序、反饋等概念有機(jī)結(jié)合，做出新的詮釋。自組織理論、系統(tǒng)論、控制論、地學(xué)、生態(tài)學(xué)信息論、突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)理論、模糊數(shù)學(xué)等科學(xué)方法與基本精神，以及以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的辨證思維，共同構(gòu)成
7、X絡(luò)共進(jìn)的當(dāng)代生態(tài)內(nèi)涵、命題與思維從不同的角度給予了自然“目的”新的特質(zhì)，確認(rèn)了生態(tài)系統(tǒng)外在于人類，具備自我生成、目標(biāo)指向、活力反饋等生命的意義。到目前為止，這一生態(tài)他者仍將人類包含其中，構(gòu)成對(duì)人類的客觀主動(dòng)性，約束和促進(jìn)著人類物質(zhì)與精神的發(fā)展，構(gòu)成關(guān)聯(lián)著人類目的，又具備特殊獨(dú)立性的“客體目的”。這一自然生態(tài)客體目的具有與人類目的相沖突的異質(zhì)性，而這一異質(zhì)性構(gòu)成了對(duì)人類實(shí)踐的介入與制約，同時(shí)也構(gòu)成了生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)獨(dú)有的研究對(duì)象，并具有不同以往的特殊性、排他性。生態(tài)危機(jī)的發(fā)生正在于人類目的與自
8、然目的的尖銳沖突。在這一沖突與斗爭(zhēng)中，自然永恒存在，而人類永遠(yuǎn)不會(huì)成為隨心所欲的獲勝者。這一人類目的有限性的存在，確認(rèn)了生態(tài)研究、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)研究對(duì)象與范圍的獨(dú)立合法性。在研究中，必然引入生態(tài)整體的研究方法，確認(rèn)生態(tài)他者的價(jià)值獨(dú)立、多級(jí)共生，在物質(zhì)與精神生產(chǎn)的實(shí)踐中自覺(jué)將人類目的與生態(tài)他者目的相統(tǒng)一，相對(duì)遵循自然與絕對(duì)遵循自然相統(tǒng)一。比如計(jì)劃生育政策的實(shí)行，控制人與自然生產(chǎn)的協(xié)調(diào)，既消除以往因人口過(guò)剩，物質(zhì)有限的背景下戰(zhàn)
