試論實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度

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1、試論實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度【論文關(guān)鍵詞】：實(shí)踐美學(xué)；生態(tài)維度；實(shí)踐本體；生態(tài)觀念　　　　　　【論文摘要】：生態(tài)困境是人類工業(yè)化歷程中所面臨的新問(wèn)題，這一問(wèn)題一方面構(gòu)成危機(jī)，另一方面又引導(dǎo)著人們視閾的擴(kuò)大。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊(yùn)涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊(yùn)涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問(wèn)題所延伸的特別的空間?！　∽鳛橐择R克思主義唯物實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的美學(xué)體系，實(shí)踐美學(xué)內(nèi)涵著闡發(fā)生態(tài)問(wèn)題、拓展生態(tài)維度的思想機(jī)理，并將隨著代表

2、時(shí)代主流的生態(tài)科學(xué)與觀念更新自身，在發(fā)展中堅(jiān)持。當(dāng)生態(tài)平衡與和諧發(fā)展成為人類認(rèn)識(shí)自然的最新成就，成為自然的最高價(jià)值所在和人類的最高價(jià)值所在，人類第一次能夠跳出生態(tài)之外，以整體的眼光看自然，以他者的視角體驗(yàn)包括自身在內(nèi)的自然萬(wàn)物，將審美的視野擴(kuò)大到不可全見的整體生態(tài)系統(tǒng)。馬克思主義本來(lái)就包含著豐富而深刻的生態(tài)美學(xué)思想，其"自然人化"的觀點(diǎn)、人與自然關(guān)系的雙重性觀點(diǎn)、人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的觀點(diǎn)、人本主義與自然主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)等直接與生態(tài)問(wèn)題的探討相關(guān)聯(lián)；其作為科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)于生態(tài)

3、理論的研究更具指導(dǎo)意義。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊(yùn)涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊(yùn)涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問(wèn)題所延伸的特別的空間?！　≌軐W(xué)本體論是有關(guān)存在及其本原和方式的理論。作為建立在馬克思主義唯物實(shí)踐論基礎(chǔ)之上的體系，實(shí)踐美學(xué)是以人類探索改造對(duì)象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)的實(shí)踐本體論美學(xué)。眾所周知，大自然是誕生人類的本源，而實(shí)踐作為本體的意義在于：它既是人類能夠以屬人的方式在自然中存在，以及所面臨的一切問(wèn)題的

4、起點(diǎn)，也是關(guān)于人類的一切問(wèn)題得以解決的歸宿，并蔓延至與人類有關(guān)的所有現(xiàn)象與過(guò)程。作為對(duì)馬克思主義基本原理的闡發(fā)，對(duì)馬克思"自然人化"、"自然向人生成"偉大思想的繼承，實(shí)踐美學(xué)內(nèi)在地具備延伸生態(tài)問(wèn)題的基礎(chǔ)。實(shí)踐本體論與實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐方法論、實(shí)踐價(jià)值觀、實(shí)踐發(fā)展觀等有機(jī)關(guān)聯(lián)，共同成為生態(tài)維度闡發(fā)的更為直接的的中心?！　膶?shí)踐本體論來(lái)講，實(shí)踐美學(xué)充分肯定自然對(duì)于人的本源性、先在性，并認(rèn)為肯定這一先在性是區(qū)分唯物主義與唯心主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)（特別是劉綱紀(jì)先生的《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》一書中對(duì)此作出過(guò)重點(diǎn)論證）。與生態(tài)中心主義

5、不同，實(shí)踐美學(xué)并沒(méi)有在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上停滯不前，而是將這一前提性辯證地融合到以人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為起點(diǎn)的實(shí)踐本體之中。將"以物質(zhì)的自然界為基礎(chǔ)的人類社會(huì)實(shí)踐及由此所決定的人的本質(zhì)的歷史發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。"①實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為自從人類以制造工具為標(biāo)志相對(duì)獨(dú)立于自然，自然界對(duì)于人類與自身都發(fā)生了一個(gè)本質(zhì)的變化，自然界不再是一個(gè)自在的統(tǒng)一體，人類社會(huì)從自然的混沌中分離出來(lái)。自然整體的流變由以往的單一性存在進(jìn)入了與人類形成對(duì)象性關(guān)系的歷史時(shí)代，人類與自然界分離意義上的溝通正式開始。人類首要的生存內(nèi)驅(qū)力引導(dǎo)人們進(jìn)行自覺(jué)的物質(zhì)生產(chǎn)，靠勞動(dòng)

6、與自然交換獲取生活資料。這一生存發(fā)展的前提確立了自然生態(tài)保護(hù)的最基本層次：在生命存在的意義上人類能夠通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同自然交流并最終達(dá)成一致。在保障人類基本生存繁衍需求與條件的基礎(chǔ)上，人類必須將自身行為（包括物的生產(chǎn)與自身生產(chǎn)）建立在不破壞自然整體生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，并以此為標(biāo)準(zhǔn)確定人類正當(dāng)需要與非正當(dāng)需要的范圍，建立以生態(tài)平衡為標(biāo)準(zhǔn)的超越一己目的的價(jià)值觀、道德觀、審美觀。　　就實(shí)踐辯證法而言，馬克思主義實(shí)踐美學(xué)自馬克思恩格斯創(chuàng)建伊始，即以實(shí)踐為本體的現(xiàn)實(shí)性割斷了傳統(tǒng)主客二分對(duì)立的臍帶，清除了自然本體與人類中心主義的

7、弊端，將二者有機(jī)融合、辯證統(tǒng)一。人類實(shí)踐將歷史過(guò)程中人與人、人與自然關(guān)系的共振相關(guān)聯(lián)，兩種關(guān)系互為邏輯前提與條件，互為因果與目的，并且在實(shí)踐歷史發(fā)展的過(guò)程中相互促進(jìn)。實(shí)踐美學(xué)從人與社會(huì)與自身之間的實(shí)踐關(guān)系（勞動(dòng)生產(chǎn)作為人類的第一實(shí)踐，處理和表現(xiàn)的正是人與自然之間的關(guān)系）來(lái)揭示人與自然的本質(zhì)的深層內(nèi)涵。這就是說(shuō)，所謂人與自然的生態(tài)危機(jī)實(shí)際上乃是人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正如馬克思所言："人們對(duì)自然的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。"②因此，從根本上

8、說(shuō)，正是與三者關(guān)系的綜合才決定了人類處境的真正本質(zhì)。當(dāng)代生態(tài)人文研究，多從自然整體性出發(fā)，洞見人與自然關(guān)系的同一性而忽視人與人關(guān)系的和諧對(duì)于生態(tài)和諧的重要性；過(guò)分強(qiáng)調(diào)作為價(jià)值觀的道德的"軟性"作用忽視了政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)模式的"剛性"效力。在追問(wèn)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)及人性根源，呼喚生態(tài)人格的今天，實(shí)踐美學(xué)這一辯證關(guān)聯(lián)的深層內(nèi)涵，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)，