堅(jiān)持美學(xué)研究的藝術(shù)維度

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1、第２期閱江學(xué)刊Ｎｏ．２２０１４年４月ＹｕｅｊｉａｎｇＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌＡｐｒ．２０１４·書(shū)評(píng)·堅(jiān)持美學(xué)研究的藝術(shù)維度———評(píng)高建平《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型：文化、城市、藝術(shù)》郝二濤美學(xué)研究如果沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)定的、可靠的支點(diǎn)，就很容國(guó)社會(huì)的由封閉逐步走向開(kāi)放的狀態(tài)，由此聯(lián)系到“文革”易流于浮泛，成為別人思想的試驗(yàn)場(chǎng)，也很容易陷入浩如與改革開(kāi)放，從而細(xì)致考察了中國(guó)美學(xué)的第一次熱潮、美煙海的美學(xué)研究資料之中不可自拔，迷失研究的方向而不學(xué)的沉寂、美學(xué)研究的第二次熱潮，進(jìn)而談?wù)摿耍福澳甏心苡兴黄婆c創(chuàng)新。國(guó)美學(xué)研究者的研究現(xiàn)狀與浮躁而充滿(mǎn)激情的研究心態(tài)。近讀高建平

2、教授的《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型：文化、城市、藝在談到９０年代文化研究在中國(guó)學(xué)術(shù)界興起時(shí)，他也一再術(shù)》（河北大學(xué)出版社，２０１３年版）一書(shū)，卻驚喜地發(fā)現(xiàn)這強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在美學(xué)研究中的不可替代的地位。這一時(shí)期，新本書(shū)在看似散漫的結(jié)構(gòu)與樸實(shí)的文字之間，閃爍著令人驚一代學(xué)者“所爭(zhēng)論的美學(xué)話(huà)題，離開(kāi)藝術(shù)的實(shí)際似乎很遙奇的獨(dú)創(chuàng)性的思想，不可阻擋地突破了之前美學(xué)研究的層遠(yuǎn)”（ｐ８），因?yàn)椋囆g(shù)在美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的形成過(guò)程中起層迷霧，顯示出中國(guó)美學(xué)的新鮮的活力與強(qiáng)勁的生命力，了核心作用。不僅如此，高建平教授還從９０年代文化研給處于迷茫與困頓之中的研究者指明了前進(jìn)的方向。而究的興起與美學(xué)

3、的再次沉寂進(jìn)一步談了美學(xué)研究的跨學(xué)這一切，都與高建平教授始終如一地從藝術(shù)的維度來(lái)研究科的問(wèn)題。在指出了跨學(xué)科研究造成的脫離美學(xué)、遠(yuǎn)離藝美學(xué)是分不開(kāi)的。《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型：文化、城市、藝術(shù)》以術(shù)的極端傾向之后，他特別強(qiáng)調(diào)了美學(xué)研究的跨界與堅(jiān)守藝術(shù)為立足點(diǎn)，不僅把中國(guó)美學(xué)與文化緊密地聯(lián)系了起即美學(xué)研究要有一個(gè)堅(jiān)定的支點(diǎn)的重要性，他認(rèn)為，美學(xué)來(lái)，而且也把中國(guó)美學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，更為重研究“要跨界，可以出界，但是還要回來(lái)。一個(gè)不能走出走要的是，還把中國(guó)美學(xué)與世界美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，在美學(xué)的當(dāng)進(jìn)的常居地，是牢；可以自由走進(jìn)走出的常居地，是家。如代轉(zhuǎn)型之中，樹(shù)立了建構(gòu)

4、現(xiàn)代形態(tài)的“中國(guó)美學(xué)”的研究典果那個(gè)常居地沒(méi)有了，你就無(wú)家可歸了?！保ǎ穑保保┱怯辛朔叮@示出新一代美學(xué)家苦苦思索、追求原創(chuàng)的不懈努力，藝術(shù)這個(gè)支點(diǎn)，高教授才在談了美學(xué)的跨界與越界之后自給當(dāng)代美學(xué)研究者以諸多有益的啟示。然地過(guò)渡到日常生活的審美化，從以美的藝術(shù)為代表的現(xiàn)代藝術(shù)體系對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)形成的重要作用，到美學(xué)的核心一、藝術(shù)是中國(guó)美學(xué)與文化聯(lián)系的橋梁原則藝術(shù)自律，再到當(dāng)今學(xué)界流行的“藝術(shù)的終結(jié)”的話(huà)高建平教授一直堅(jiān)持以藝術(shù)為美學(xué)研究的立足點(diǎn)。題，進(jìn)而聯(lián)系到精英藝術(shù)與通俗藝術(shù)的區(qū)分、藝術(shù)界與藝他的論著如《畫(huà)境探幽———中國(guó)繪畫(huà)的精神結(jié)構(gòu)》、《中國(guó)術(shù)制度、

5、藝術(shù)與生活、普通人與藝術(shù)家的區(qū)別與聯(lián)系，最后藝術(shù)的表現(xiàn)性動(dòng)作———從書(shū)法到繪畫(huà)》、《全球化與中國(guó)藝仍然以藝術(shù)為支點(diǎn)，參照現(xiàn)代藝術(shù)觀念，重新回到日常生術(shù)》、《全球與地方———比較視野下的美學(xué)與藝術(shù)》，他的活審美化的話(huà)題，指出日常生活審美化的理論指向是要克代表性論文《藝術(shù)與人的動(dòng)作痕跡》、《藝術(shù)研究呼喚比較服上述不良觀念，“對(duì)藝術(shù)持一種更加開(kāi)放，更加寬容的態(tài)的視野》、《論文化藝術(shù)評(píng)價(jià)的文化性與國(guó)際性》等，以及度”（ｐ１５），進(jìn)而談到了中國(guó)社會(huì)中的“藝術(shù)趣味”，得出了他翻譯的著作如杰克·斯佩克特（ＪａｃｋＳｐｅｃｔｅｒ）《藝術(shù)與精對(duì)于日常生活審美化的恰當(dāng)?shù)睦斫饧?/p>

6、“藝術(shù)不應(yīng)脫離生神分析》、杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》都可以看出?！睹缹W(xué)的當(dāng)代活”，“從事文學(xué)藝術(shù)工作的人，讓老百姓既過(guò)有尊嚴(yán)的生轉(zhuǎn)型：文化、城市、藝術(shù)》這本書(shū)也保持了這樣一種一以貫活，又過(guò)有品位的生活”（ｐ１８），“藝術(shù)也不應(yīng)被美脫離，并之的風(fēng)格，顯示了高建平教授美學(xué)研究的連續(xù)性與可貴的且被文化產(chǎn)業(yè)所取代”（ｐ２６），并且認(rèn)為，我們對(duì)待藝術(shù)的學(xué)術(shù)堅(jiān)守。與之前著作中以一門(mén)具體的藝術(shù)為支點(diǎn)來(lái)考這種開(kāi)放的態(tài)度，也應(yīng)該成為美學(xué)研究的恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。察美學(xué)不同，在這本書(shū)中，藝術(shù)卻作為一個(gè)整體把中國(guó)美二、藝術(shù)是中國(guó)美學(xué)介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的中介學(xué)與文化聯(lián)系了起來(lái)。他可以從一部安東尼奧

7、的《中國(guó)》光碟與２０世紀(jì)８０年代中國(guó)服裝色彩的變化，管窺當(dāng)時(shí)中中國(guó)美學(xué)作為藝術(shù)批判的哲學(xué)，自然離不開(kāi)對(duì)社會(huì)現(xiàn)１４６閱江學(xué)刊：２０１４年第２期實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，因?yàn)闆](méi)有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，藝術(shù)就問(wèn)題，他認(rèn)為，好的社會(huì)離不開(kāi)好的人，好的人又需要在好不可能有生命力，中國(guó)美學(xué)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。的社會(huì)環(huán)境中才能產(chǎn)生。美育可以使人學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)知但是，并不是說(shuō)中國(guó)美學(xué)的所有研究者，無(wú)論水平高低，知識(shí)提高藝術(shù)欣賞能力，從而深化對(duì)于生活的理解。對(duì)于城識(shí)積累豐富與否，都可以很好地關(guān)注現(xiàn)實(shí)。任何一個(gè)學(xué)科市建筑的雷同化問(wèn)題，他提出了城市需要有個(gè)性，“這種個(gè)的學(xué)者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的

8、關(guān)注，都必須要有這個(gè)學(xué)科的深厚的性與地理、氣候等條件、城市的歷史和