堅(jiān)持美學(xué)研究的藝術(shù)維度

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1、第２期閱江學(xué)刊Ｎｏ．２２０１４年４月ＹｕｅｊｉａｎｇＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌＡｐｒ．２０１４·書評·堅(jiān)持美學(xué)研究的藝術(shù)維度———評高建平《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型：文化、城市、藝術(shù)》郝二濤美學(xué)研究如果沒有一個堅(jiān)定的、可靠的支點(diǎn)，就很容國社會的由封閉逐步走向開放的狀態(tài)，由此聯(lián)系到“文革”易流于浮泛，成為別人思想的試驗(yàn)場，也很容易陷入浩如與改革開放，從而細(xì)致考察了中國美學(xué)的第一次熱潮、美煙海的美學(xué)研究資料之中不可自拔，迷失研究的方向而不學(xué)的沉寂、美學(xué)研究的第二次熱潮，進(jìn)而談?wù)摿耍福澳甏心苡兴黄婆c創(chuàng)新。國美學(xué)研究者的研究現(xiàn)狀與浮躁而充滿激

2、情的研究心態(tài)。近讀高建平教授的《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型：文化、城市、藝在談到９０年代文化研究在中國學(xué)術(shù)界興起時，他也一再術(shù)》（河北大學(xué)出版社，２０１３年版）一書，卻驚喜地發(fā)現(xiàn)這強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在美學(xué)研究中的不可替代的地位。這一時期，新本書在看似散漫的結(jié)構(gòu)與樸實(shí)的文字之間，閃爍著令人驚一代學(xué)者“所爭論的美學(xué)話題，離開藝術(shù)的實(shí)際似乎很遙奇的獨(dú)創(chuàng)性的思想，不可阻擋地突破了之前美學(xué)研究的層遠(yuǎn)”（ｐ８），因?yàn)?，藝術(shù)在美學(xué)作為一個學(xué)科的形成過程中起層迷霧，顯示出中國美學(xué)的新鮮的活力與強(qiáng)勁的生命力，了核心作用。不僅如此，高建平教授還從９０年代文化研給處于迷茫與困

3、頓之中的研究者指明了前進(jìn)的方向。而究的興起與美學(xué)的再次沉寂進(jìn)一步談了美學(xué)研究的跨學(xué)這一切，都與高建平教授始終如一地從藝術(shù)的維度來研究科的問題。在指出了跨學(xué)科研究造成的脫離美學(xué)、遠(yuǎn)離藝美學(xué)是分不開的。《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型：文化、城市、藝術(shù)》以術(shù)的極端傾向之后，他特別強(qiáng)調(diào)了美學(xué)研究的跨界與堅(jiān)守藝術(shù)為立足點(diǎn)，不僅把中國美學(xué)與文化緊密地聯(lián)系了起即美學(xué)研究要有一個堅(jiān)定的支點(diǎn)的重要性，他認(rèn)為，美學(xué)來，而且也把中國美學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，更為重研究“要跨界，可以出界，但是還要回來。一個不能走出走要的是，還把中國美學(xué)與世界美學(xué)聯(lián)系起來，在美學(xué)的當(dāng)進(jìn)

4、的常居地，是牢；可以自由走進(jìn)走出的常居地，是家。如代轉(zhuǎn)型之中，樹立了建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)的“中國美學(xué)”的研究典果那個常居地沒有了，你就無家可歸了?！保ǎ穑保保┱怯辛朔?，顯示出新一代美學(xué)家苦苦思索、追求原創(chuàng)的不懈努力，藝術(shù)這個支點(diǎn)，高教授才在談了美學(xué)的跨界與越界之后自給當(dāng)代美學(xué)研究者以諸多有益的啟示。然地過渡到日常生活的審美化，從以美的藝術(shù)為代表的現(xiàn)代藝術(shù)體系對于現(xiàn)代美學(xué)形成的重要作用，到美學(xué)的核心一、藝術(shù)是中國美學(xué)與文化聯(lián)系的橋梁原則藝術(shù)自律，再到當(dāng)今學(xué)界流行的“藝術(shù)的終結(jié)”的話高建平教授一直堅(jiān)持以藝術(shù)為美學(xué)研究的立足點(diǎn)。題，進(jìn)而聯(lián)系到精

5、英藝術(shù)與通俗藝術(shù)的區(qū)分、藝術(shù)界與藝他的論著如《畫境探幽———中國繪畫的精神結(jié)構(gòu)》、《中國術(shù)制度、藝術(shù)與生活、普通人與藝術(shù)家的區(qū)別與聯(lián)系，最后藝術(shù)的表現(xiàn)性動作———從書法到繪畫》、《全球化與中國藝仍然以藝術(shù)為支點(diǎn)，參照現(xiàn)代藝術(shù)觀念，重新回到日常生術(shù)》、《全球與地方———比較視野下的美學(xué)與藝術(shù)》，他的活審美化的話題，指出日常生活審美化的理論指向是要克代表性論文《藝術(shù)與人的動作痕跡》、《藝術(shù)研究呼喚比較服上述不良觀念，“對藝術(shù)持一種更加開放，更加寬容的態(tài)的視野》、《論文化藝術(shù)評價的文化性與國際性》等，以及度”（ｐ１５），進(jìn)而談到了中國社會

6、中的“藝術(shù)趣味”，得出了他翻譯的著作如杰克·斯佩克特（ＪａｃｋＳｐｅｃｔｅｒ）《藝術(shù)與精對于日常生活審美化的恰當(dāng)?shù)睦斫饧础八囆g(shù)不應(yīng)脫離生神分析》、杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》都可以看出?！睹缹W(xué)的當(dāng)代活”，“從事文學(xué)藝術(shù)工作的人，讓老百姓既過有尊嚴(yán)的生轉(zhuǎn)型：文化、城市、藝術(shù)》這本書也保持了這樣一種一以貫活，又過有品位的生活”（ｐ１８），“藝術(shù)也不應(yīng)被美脫離，并之的風(fēng)格，顯示了高建平教授美學(xué)研究的連續(xù)性與可貴的且被文化產(chǎn)業(yè)所取代”（ｐ２６），并且認(rèn)為，我們對待藝術(shù)的學(xué)術(shù)堅(jiān)守。與之前著作中以一門具體的藝術(shù)為支點(diǎn)來考這種開放的態(tài)度，也應(yīng)該成為美學(xué)研究

7、的恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。察美學(xué)不同，在這本書中，藝術(shù)卻作為一個整體把中國美二、藝術(shù)是中國美學(xué)介入社會現(xiàn)實(shí)問題的中介學(xué)與文化聯(lián)系了起來。他可以從一部安東尼奧的《中國》光碟與２０世紀(jì)８０年代中國服裝色彩的變化，管窺當(dāng)時中中國美學(xué)作為藝術(shù)批判的哲學(xué)，自然離不開對社會現(xiàn)１４６閱江學(xué)刊：２０１４年第２期實(shí)問題的關(guān)注，因?yàn)闆]有對社會現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，藝術(shù)就問題，他認(rèn)為，好的社會離不開好的人，好的人又需要在好不可能有生命力，中國美學(xué)就成了無源之水，無本之木。的社會環(huán)境中才能產(chǎn)生。美育可以使人學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)知但是，并不是說中國美學(xué)的所有研究者，無論水平高低，知識

8、提高藝術(shù)欣賞能力，從而深化對于生活的理解。對于城識積累豐富與否，都可以很好地關(guān)注現(xiàn)實(shí)。任何一個學(xué)科市建筑的雷同化問題，他提出了城市需要有個性，“這種個的學(xué)者對社會問題的關(guān)注，都必須要有這個學(xué)科的深厚的性與地理、氣候等條件、城市的歷史和