試論宗炳畫論中的生態(tài)美學(xué)思想

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1、試論宗炳《畫山水序》中的生態(tài)美學(xué)思想生活在晉宋時(shí)期宗炳(375—443)的《畫山水序》就成為研究山水畫的開山之作，是“中國(guó)山水繪畫的起點(diǎn)及基礎(chǔ)，也是中國(guó)抒情寫意山水繪畫理論的典范”。（陽(yáng)先順《論宗炳對(duì)中國(guó)山水畫發(fā)展的影響》，《美術(shù)觀察》2005年第5期）本文試圖發(fā)掘他的美學(xué)理論內(nèi)涵,從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他在中國(guó)古典美學(xué)上的地位。宗炳在《畫山水序》中提出的畫學(xué)命題，不僅具有深遠(yuǎn)的歷史影響，而且包含著深邃復(fù)雜的生態(tài)美學(xué)思想。宗炳（375～443）是我國(guó)南朝杰出的美學(xué)家、畫家，字少文，南陽(yáng)涅陽(yáng)（今河南鎮(zhèn)平縣南）人。他擅長(zhǎng)書法、繪畫、彈琴，《南史》記載他：“妙善琴書、圖畫，精于言理”，宗炳還兼善

2、老易，篤信佛教，長(zhǎng)于佛理，曾著有《明佛論》又名《神不滅論》。宗炳生活的時(shí)代是東晉寧康三年（375年）至南朝·劉宋元嘉二十年（443年）期間，宗炳是一位簡(jiǎn)絕常務(wù)的真正隱士，當(dāng)政屢次征他為官俱不就。《宋書》載“王義恭嘗薦炳于宰相，辟臺(tái)不就。問(wèn)其故，答曰：我棲丘飲壑三十年，豈可于王門折腰為吏耶？”宗炳一生絕意仕途，他癡迷游于山水“好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游”，“每游山水，往輒忘歸”。他漫游自然山川，西涉荊、巫，南登衡、岳，因而結(jié)字衡山“欲懷尚平之志”，直至年邁體衰不能再登山，才返回江陵。嘆曰：“噫！老疾俱至，名山恐難遍游，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”遂將所游山水皆圖于屋室壁上“臥以游之”。宗炳被認(rèn)為是

3、我國(guó)第一位山水畫家，明初王紱在《書畫傳習(xí)錄》中云：“若夫山水為畫，則自宗炳始也”。宗炳的《畫山水序》為世界上最早的山水畫論著，同時(shí)也是我國(guó)山水畫中最重要的文本，具有明顯的生態(tài)學(xué)色彩。（一）確立起自然山水在繪畫中的本體地位，為后來(lái)山水畫成為中國(guó)繪畫的重要構(gòu)成內(nèi)容奠定了理論基礎(chǔ)。山水作為中國(guó)畫題材，最早在新石器時(shí)代的彩陶和巖畫即已開始，到秦漢時(shí)期的畫像磚石及墓室壁畫中也偶有出現(xiàn)。但在當(dāng)時(shí)作為圖符或作為宣教故事的襯景，其意義和功用還沒(méi)有提到引人注目的地位，并沒(méi)有與人類寄情山水表現(xiàn)與要求發(fā)生直接聯(lián)系。畫匠作的描繪手法也只能使山水處于圖示式的表現(xiàn)樣式，這種樣式一直延續(xù)到魏晉時(shí)期。逐漸地，隨著

4、魏晉南北朝時(shí)期人的自覺(jué)和新的繪畫派別亦被新的繪畫要求中各自的才情性貌、天賦擅長(zhǎng)所造就的藝術(shù)風(fēng)格所取代。這種情況下,晉宋之際玄學(xué)的盛行所導(dǎo)致的親近自然和個(gè)性自由,為中國(guó)畫中山水題材的突出和獨(dú)立創(chuàng)造了精神上的條件。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載，東晉時(shí)期顧愷之有絹本畫六幅，其圖中有山水等題材，戴逵有《吳中溪山邑居圖》，戴勃有《九州名山圖》等等。現(xiàn)在畫作雖已無(wú)存，但從這些畫的名稱來(lái)看，已經(jīng)是以山水作為主要題材了。就顧愷之《畫云臺(tái)山記》來(lái)看，山水也不再是簡(jiǎn)略的陪襯，,而是在形、色上都有比較明確的要求，成為畫面構(gòu)成上重要的描繪對(duì)象了。從東晉到劉宋時(shí)代，山水畫已經(jīng)逐漸完成了其獨(dú)立的過(guò)程。獨(dú)立的

5、山水畫和自覺(jué)的山水畫論在魏晉以后出現(xiàn)，反映出中國(guó)古代山水意識(shí)以及相應(yīng)美學(xué)觀的變化，從而也體現(xiàn)出了中國(guó)畫自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律來(lái)。對(duì)自然山川的精神價(jià)值，先秦時(shí)人便有所感，但將自然化為一種自覺(jué)、普遍的精神追求是在魏晉時(shí)期，至?xí)x宋得以推進(jìn)。魏晉前就有大量抒寫自然的作品，這時(shí)候人與自然的關(guān)系，主要是“比興”或“比德”的關(guān)系，詩(shī)經(jīng)中有“毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思”（《邶風(fēng)·泉水》），“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”（《小雅·采薇》）。其中抒發(fā)自己心中感情的，也是偶然與自然景物觸發(fā)從而將心中感情引發(fā)出來(lái)?？鬃印叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”則將山水比為人的德性，重在功利教化，沒(méi)有多少

6、審美價(jià)值。因此此時(shí)的人與自然的關(guān)系不是自覺(jué)主動(dòng)地去追尋對(duì)自然的體認(rèn)。同時(shí)，人與山水在感知、情緒上的相融，不一定是以對(duì)山水純藝術(shù)的審美的角度，更別說(shuō)是為了滿足個(gè)體對(duì)美的需求。而魏晉以來(lái)士人開始集中自覺(jué)地將山水之美、山水之樂(lè)呈現(xiàn)為文人的精神形式，并且賦予藝術(shù)作品以“山水精神”。筆者認(rèn)為，這種“山水精神”亦即“人的精神”，是人主動(dòng)追尋自然將其審美自覺(jué)化，從而在自然中獲得精神的慰藉和滿足。晉宋時(shí)期，除大量的山水詩(shī)外，“山水”還進(jìn)入到繪畫領(lǐng)域，出現(xiàn)了表現(xiàn)文人精神之“氣”“韻”的山水畫晉宋以來(lái)，中國(guó)山水畫有了較大發(fā)展，出現(xiàn)了顧愷之、陸探微、宗炳、王微等山水畫家，他們縱情于自然山川之中，如《世說(shuō)

7、新語(yǔ)》里：“顧長(zhǎng)康自會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美。顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！睙o(wú)論是文學(xué)作品還是繪畫，人們對(duì)自然之美的感受已從人格的附屬地位走出，具有了獨(dú)立的審美品格，山水之美終于成為人們的自覺(jué)審美對(duì)象。而宗炳《畫山水序》的出現(xiàn)，標(biāo)志著山水畫從人物環(huán)境的地位過(guò)渡到成為獨(dú)立畫種的過(guò)程的完結(jié)。宗炳認(rèn)為，‘怪人含道映物，賢者澄懷味象”，“圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂(lè)?！?《全宋文))卷二十)這里，“道”與‘怪人”、“賢者”、“仁者”，以及