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《論生命美學與生態(tài)美學之審美關系-論文.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、總294期第6期貴州社會科學Vo1．294。NO．62014年6月GuizhouSocialSciencesJune．2014論生命美學與生態(tài)美學之審美關系龔麗娟(廣西民族大學，廣西南寧530006)摘要：生命美學與生態(tài)美學是生態(tài)文明時代的重要生態(tài)人文學科分支，其邏輯基點、學科基礎、生發(fā)路徑的不同，造成其在形態(tài)、質(zhì)態(tài)、意態(tài)等方面的學科審美差異性，二者在學科形態(tài)與本質(zhì)的承繼、發(fā)展、斗爭、互補與包容中，走向當下生態(tài)文明時代共同的理想化的美生之境。關鍵詞：審美關系；形態(tài)；質(zhì)態(tài)；意態(tài)；美生中圖分類號：B83文獻標識碼：
2、A文章編號：1OO2—6924(2o14)6—024—028生命美學興起于2O世紀90年代，它將實踐的靈動之美，以及由此而生發(fā)的以自由為核心的美學所集中關注的高度抽象化的類屬性與社會學科本質(zhì)和偏于有我之境的生命意蘊，生態(tài)美學屬性，回歸到審美活動中個性化、多樣化的感性則更傾向于探索生態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的邏輯關聯(lián)與流生命形式本身，進而深入探索其內(nèi)在的深層精神動之美，以及由此而產(chǎn)生的以自然為追求的學科本質(zhì)與情感本體。生態(tài)美學成長于本世紀初，它理想和偏于無我之境的生態(tài)神韻，但是其最終都立足生態(tài)整體觀，重審傳統(tǒng)美學中人與自然、社
3、指向現(xiàn)實生態(tài)系統(tǒng)包孕之下的生命生存之最高會及自身的生態(tài)關系，探索審美系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)律境界～美生。與生態(tài)系統(tǒng)的審美規(guī)律，在審美生態(tài)化與生態(tài)審一美化相互作用的機制中，力求實現(xiàn)生態(tài)美境與藝、形態(tài)：從生命體驗的靈動之美到生態(tài)邏輯的流動之美術(shù)人生的耦合共進。因此，可以說，當代中國美學的邏輯進程表現(xiàn)為從實踐本體論走向生命本生命是生態(tài)的原點與起點，承載著人類最細體論，再進一步走向生態(tài)美學，而這也正體現(xiàn)了微、最敏感的肉體震顫與靈魂低語，生態(tài)是生命中國美學生態(tài)進化的學科潛質(zhì)與辯證發(fā)展的未生發(fā)之前的背景，之中流變的形態(tài)，之后發(fā)展的來
4、向性。依托，也是生命溶人其中的母體和語境。生命構(gòu)“從學術(shù)的發(fā)展過程看，一種具體的思潮和成了生態(tài)存在的基礎，也構(gòu)成了超越人類生命的方法，常常用類比的方法運用于其他學科?！盵由生態(tài)系統(tǒng)的具體內(nèi)容。人類生命的實踐活動成此可見，在生態(tài)文明時代，生命美學與生態(tài)美學為人類學研究的主要對象，人類生命的美感體驗是兩種關聯(lián)極為密切的生態(tài)人文學科分支，其內(nèi)與審美創(chuàng)造也成為美學的重要研究對象。立足部的邏輯基點、理論機制及外部的生發(fā)路徑相于生態(tài)整體觀的生態(tài)美學，與立足于人類生命的異，從而引發(fā)其學科審美關系在形態(tài)、質(zhì)態(tài)、意態(tài)生命美學，在
5、概念的生成上關聯(lián)密切。生命的所各方面的區(qū)別。生命美學側(cè)重于生命體驗帶來有構(gòu)成及活動，無不在生態(tài)的涵蓋范圍之內(nèi)，生基金項目：教育部人文社會科學研究西部和邊疆地區(qū)青年基金項目(12XJC751oo2)。作者簡介：龔麗娟，廣西民族大學文學院副教授，中央民族大學中國少數(shù)民族語言文學學院博士后，主要研究方向：生態(tài)關學與民族文藝學。第6期論生命美學與生態(tài)美學之審美關系25態(tài)之規(guī)律引導生命走向更高的生存境界與審美暫時性的，而是傾向于永恒性的。然而，如若將境界，在此層面上，生態(tài)美學足以涵蓋生命美學生命美學局限在人類相關的有限時
6、空與領域中，之研究質(zhì)域。這又的確不符合人類的審美規(guī)律，審美恰恰追求立足于作為地球最高級物種的人類本位，生的是由人類感覺延伸的無限性與一切可能性。命美學無可避免地將自身對外界的體認、體驗、人類雖然把自己局限在思想、行為、印象、觀經(jīng)驗乃至超驗感受，作為其美學體系生發(fā)的根念等所構(gòu)成的經(jīng)驗世界內(nèi)，但是精神的豐富性與源，因此，生態(tài)美學家搖旗吶喊“美是人的生命追流動性，極大地拓展了可供生命本體體驗的空求的精神實現(xiàn)”_2]，“美學必須以人類自身的生命間。然而，人類生命個體化的精神世界中的美感活動作為自己的現(xiàn)代視界”_3]。因
7、此，人類一方體驗，依憑有限的感官媒介，主要集中在符號化面在有限的人生里探求對于外界的無限感知與的審美創(chuàng)造與藝術(shù)世界中，致使其與現(xiàn)實、自然審美把握，另一方面，生命內(nèi)部的所有層面將人世界乃至更遼遠空間之間罅隙日深。生命美學類全部的審美知性與審美潛能最大限度地激發(fā)的目的性存在于以感性經(jīng)驗為依據(jù)的所有內(nèi)容，挖掘出來，成為生命體走向?qū)徝廊松闹匾赖纸^不滿足，總是試圖超越已有或未曾達到憑。然而，在對實踐美學過于理性與類化的反思的審美經(jīng)驗范疇。正如黑格爾所言：“主觀的理與批判基礎上發(fā)展起來的生命美學，過于強調(diào)審性所希望
8、得到的，不止是以經(jīng)驗為依據(jù)的知識所美活動中個體生命的心性覺醒與自由表達，將其能帶來的滿足?！盵5這勢必產(chǎn)生一種結(jié)果，即人類闡釋為人本主義哲學與生命詩學的變體，由此而的邏輯思維不可阻擋地延伸至之前并未涉及的陷入非理性、非確定性的感性混沌之中。封孝倫領域，認識的邊界在不斷拓展中漂移、碰撞，不斷教授對人的生命做了生物生命、精神生命、社會探尋生態(tài)世界里客觀存在之現(xiàn)象、事實及其規(guī)律生命三個層面的
