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《生態(tài)美學國內(nèi)生態(tài)美學研究綜述new》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)第ll卷第2期(總第80期)新疆石油教育學院學報2010年第2期V01．11No．2GeneralNo．80JOURNALOFPETROLEUMEDUCATIONALINSTITUTEOFXINJIANGNO．22010當今美學界的熱門話題——生態(tài)美學國內(nèi)生態(tài)美學研究綜述朱亞輝(四川外語學院，重慶400031)摘要：生態(tài)美學研究在國內(nèi)已有十多年歷史，取得了顯著成績，在理論上達成了四方面共識：生態(tài)美學研究的對象和范圍逐步明晰，確立了一些生態(tài)美學研究領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語和概念；基本確立了以生態(tài)存在論為生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)美學資源中的生態(tài)美學思想是當代
2、生態(tài)美學研究的重要學理基礎(chǔ)，它為中國美學參與東西方美學平等對話創(chuàng)造了重要條件；生態(tài)美學的現(xiàn)實意義和應(yīng)用價值在于，生態(tài)美學的理論研究要與實踐緊密結(jié)合；當然，生態(tài)美學研究也面臨著許多問題，還有待探究。關(guān)鍵詞：生態(tài)美學；研究現(xiàn)狀；成就與共識中圖分類號：FU62．2文獻標識碼：A同其他相關(guān)學科一樣，生態(tài)美學的提出與當前全球化背景下生態(tài)環(huán)境惡化密切相關(guān)。當前國內(nèi)外學者正在從各個角度對現(xiàn)代性問題進行反思。對當前環(huán)境問題的關(guān)注，對人類思維方式與價值觀念進行反思，這是國內(nèi)學者開展生態(tài)美學研究的一個理論起點。在這樣一種背景下，生態(tài)美學研究異軍突起，中國第一篇比較完整地論述生
3、態(tài)美學的文章，是曲阜師范大學教科院教授李欣復(fù)在《南京社會科學》1994年第12期發(fā)表的《論生態(tài)美學》一文。該文指出：生態(tài)美學“是伴隨著生態(tài)危機所激發(fā)起的全球環(huán)保與綠色運動而發(fā)展起來的一門新興學科?！标兾鲙煼洞髮W學報(社會科學版)，貴州師范大學學報(社會科學版)以及江漢大學學報(人文科學版)分別在2001年第2期，2004年第1期，2005年第5期發(fā)表了有關(guān)生態(tài)美學的系列專題論文。經(jīng)過十幾年的研究，生態(tài)美學研究取得了明顯的成就，但也還面臨著許多問題。本文就生態(tài)美學研究中出現(xiàn)的種種觀點進行梳理，整理后主要有以下五個方面。最為根本性的問題，它立足于人與環(huán)境的整體
4、對人類的生存境界進行“詩意地展望”，追求人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境的高度和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)在人與環(huán)境的各部門中主體與客體潛能的自由和諧的發(fā)展，最終指向了對人的終極關(guān)懷。關(guān)于生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)，具體來看看下面幾個人的觀點：上海大學國際工商與管理學院教授章海榮認為生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)是主體問性哲學，即尋求與自然的對話并在平衡與和諧地球生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上，從整個生命及物質(zhì)系統(tǒng)繁榮中謀求人類的進步和發(fā)展。廈門大學人文學院教授楊春時也指出現(xiàn)代美學已經(jīng)完成了由主體性到主體間性的轉(zhuǎn)型，只有主體間性才能成為生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)。主體間性哲學把人與世界的關(guān)系包括入與自然韻關(guān)系規(guī)
5、定為主體與主體的關(guān)系，通過二者的交往、對話湘通i融合而達到審美的境界。美學文藝學研究專家曾永斌提出了人本生態(tài)觀：以生成本體論為哲學基礎(chǔ)的人本生態(tài)觀，在自然一社會一文化的網(wǎng)狀整體關(guān)聯(lián)中，揭示出“自然向人生成”的生態(tài)進化規(guī)律。這種生態(tài)觀不僅樹立起“為了人”的生態(tài)目的原則，同時也堅持“通過人”的工具性原則，在兩者的統(tǒng)一中實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面生成，實現(xiàn)自然與人的積極統(tǒng)一。這種以人本生態(tài)學為主導精神的美學，作為美學的生態(tài)化形態(tài)，就是人本生態(tài)美學。人作為自然迄今所生成的最高成果即主體化的自然，理應(yīng)是生態(tài)價值的終極主體，人也是審美價值的終極主體。一句話，自然之所以會美，就
6、因為它是人性生成的生態(tài)之源。陜西師范大學文學院副教授劉恒健生認為生態(tài)美學的本源性即它的大道性。生態(tài)美學的大道本源性首先表現(xiàn)在它超越主客二分對立，回到人與自然萬物同生共運、圓融共舞的渾然一體。一、生態(tài)美學的研究對象和范圍三、中國古代智慧中的生態(tài)美學在研究對象和范圍上，大多數(shù)研究者普遍認為，生態(tài)美學研究不僅僅局限在狹隘的自然生態(tài)環(huán)境的領(lǐng)域，生態(tài)美學的研究對象應(yīng)該是廣義上的地球上人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，這里指的環(huán)境也不僅僅包括自然生態(tài)環(huán)境，還包括社會生態(tài)環(huán)境甚至人的精神文化生態(tài)環(huán)境。比如，天津社會科學院研究員徐恒醇指出生存環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，而且還包括社會環(huán)境和文
7、化環(huán)境。這就使人的生態(tài)結(jié)構(gòu)具有了多層次性的特點，除了自然生態(tài)，還涉及社會生態(tài)、文化生態(tài)甚至精神生態(tài)。生態(tài)美學研究泰斗山東大學文藝美學研究中心教授曾繁仁認為生態(tài)美學有狹義和廣義兩種理解，狹義的生態(tài)美學僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學則研究人與自然以及人與社會和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。他更偏向廣義的生態(tài)美學。二、生態(tài)美學的哲學淵源基本確立了曾繁仁提出的以生態(tài)存在論為生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)，并認為這是對美學研究的重大突破。無論是楊春時提出的主體間性哲學，陳望衡提出的生態(tài)哲學，曾永成的人本生態(tài)觀，還是劉恒健的生態(tài)美學的大道本源性，其實質(zhì)就是
8、生態(tài)存在論哲學。它以對傳統(tǒng)美學研究的反思為其基本特征和出發(fā)點，沖破
