生態(tài)美學論文

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1、生態(tài)美學論文系別：機電工程學院專業(yè)：電氣工程及其自動化學號：100607215姓名：李晨曦生態(tài)美學論文生態(tài)美學，就是生態(tài)學和美學和應而形成的一門新型學科。生態(tài)學是研究生物（包括人類）與其生存環(huán)境相互關(guān)系的一門自然科學學科，美學是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系的一門哲學學科，然而這兩門學科在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系的問題上卻找到了特殊的結(jié)合點。生態(tài)美學就生長在這個結(jié)合點上。它只在保持其存在時才具有和能夠?qū)崿F(xiàn)其價值。因此，有必要合理地處理環(huán)境價值與消費性價值的關(guān)系，找到隱藏在消費價值與環(huán)境價值背后的更深層的人類的生存價值。只有生存價值才是人類實踐活動和社會發(fā)展的終極價值。承認非人自然物有其

2、內(nèi)在價值和權(quán)利，但并不認為所有的自然物都具有同等的主體，所以也不認為所有的自然物都有同等的價值和權(quán)利。人除了生命權(quán)以外,還享有財產(chǎn)權(quán)、名譽權(quán)、思想自由、言論自由、集會自由等。在地球上，人類因為具有最高的主體性而創(chuàng)造了文化，從而才享有這么多的權(quán)利，但絕不能由此把人與自然關(guān)系完全絕對化。當然，生態(tài)美學目前尚在形成過程中，只是一種發(fā)展中的美學理論形態(tài)，還不具備一個學科的特點。面對西方當代的生態(tài)存在論哲學也需進一步探討。一些理論家將“存在”引向神秘的“上帝”的傾向，以及“世界的返魅”問題、自然的“內(nèi)在精神”與獨立的審美價值問題以及如何正確對待現(xiàn)代化與現(xiàn)代科技問題都值得研究。堅持以馬克思主義

3、的辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導對其加以分析地繼承。生態(tài)美學反映了審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對象生命價值的融合。它超越了審美主體對自身生命的確認與關(guān)愛，也超越了役使自然而為我所用的實用價值取向的狹隘，從而使審美主體將自身生命與對象的生命世界利諧交融。生態(tài)審美意識不僅是對自身生命價值的體認，也不只是對外在自然審美價值的發(fā)現(xiàn)，而口是生命的共感。生命的共感既體現(xiàn)了生命之間的共通性，也反映出生命之間的共命運感，是人與自然的生命和弦，而并非自然的獨奏曲?？傊鷳B(tài)美學作為一種嶄新的理論型態(tài)，其深刻性首先在于它所擁有的價

4、值立場與理論向度。這種價值立場與理論向度突出表現(xiàn)于生態(tài)美學是從i種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會及人與文化間的審美關(guān)系，有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現(xiàn)了對人類整體前途的綠色關(guān)懷。生態(tài)美學使得美學的哲學基礎(chǔ)由傳統(tǒng)的認識論過渡到實踐哲學，并由人類中心主義過渡到生態(tài)整體主義。在某種意義上，人與自然之間構(gòu)成最基本的哲學“對待”。然而，長期以來我國美學界對人與自然關(guān)系的理解，尚處于傳統(tǒng)認識論范式的支配下。例如，我國“實踐美學”的倡導者力主“美學科學的哲學基本問題是認識論問題”，而美則是“人的本質(zhì)力量的對象化”等等。其實，馬克思力主從人的感性的實踐角度去理解事物，并從內(nèi)在尺度與種

5、的尺度統(tǒng)一的角度來闡釋美的規(guī)律。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中就提出，對“對象、現(xiàn)實、感性”應該從“感性的人的活動”的角度加以理解，《徳意志意識形態(tài)》更是把歷史唯物主義的邏輯建構(gòu)奠定在“現(xiàn)實的個人”的基礎(chǔ)之上。將實踐活動確立為哲學的立足點，改變了人與自然關(guān)系的基本格局。人與自然之間不再是二元對立的關(guān)系，而是人類活動基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。建立在實踐哲學基礎(chǔ)上的生態(tài)美學，突破了傳統(tǒng)的認識論與人類中心主義的哲學觀，是當代審美意識領(lǐng)域的一場革命。以往美學從人類中心主義的視角來看待自然，以“人化自然”來確定自然審美的內(nèi)涵。在生態(tài)美學看來，就其本質(zhì)而言，審美活動是人類活動的一種樣態(tài)及過程，而自然審美

6、過程實際上是自然的審美屬性與人的審美能力交互作用的結(jié)果，并不存在某種實體性的“自然美”。生態(tài)美學的產(chǎn)生還同20世紀70年代末、80年代初歐美美學與文學理論領(lǐng)域所發(fā)生的“文化轉(zhuǎn)向”密切相關(guān)。美學在新吋代的這種“文化轉(zhuǎn)向”恰恰是后現(xiàn)代美學的重要特征，這就使關(guān)系到人類生存與命運問題的探討必然進入美學研究領(lǐng)域，成為其重要課題，從而為生態(tài)美學產(chǎn)生提供必要條件。生態(tài)哲學還強調(diào)自然界整體上的動態(tài)平衡。任何自然界實體都處于動態(tài)的進化過程中，每一事物的進化過程或許出現(xiàn)不平衡，但整個系統(tǒng)應該是趨于平衡的。所有的系統(tǒng)都具有自組織進化的功能，自組織進化趨向爛最小的秩序。具體說，和對于整個生命系統(tǒng)而言，“生

7、”的意義并不僅僅在于個體生命的保存，在更大意義上在于生命系統(tǒng)的有生有滅與不斷更新。生態(tài)平衡的動態(tài)性正是這樣一個通過個體生命的有生有滅而達到生命系統(tǒng)生生不息的上升、發(fā)展歷程。眾所周知，盡管自古以來人們對美與美學的界定眾說紛紜，莫衷一是，但“美”所特具的和諧性、親和性等卻是被大多數(shù)學者所接受?！懊馈彼哂械倪@些特性恰恰同現(xiàn)代生態(tài)學系統(tǒng)整體性的基本觀點相吻合。法國社會學家J-M?費里就斥觀預言：“未來環(huán)境整體化不能靠應用科學或政治知識來實現(xiàn)，能靠用美學知識來實現(xiàn)”，“我們周