哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 杜威的美學(xué)思想對生態(tài)美學(xué)的啟示

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湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：杜威的美學(xué)思想對生態(tài)美學(xué)的啟示指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 一、杜威的美學(xué)思想　　?約翰?杜威的美學(xué)思想觀念以“經(jīng)驗”為核心，以人與自然的聯(lián)系和做與受的體驗為過程，以改造社會和人為目的。在他的觀念中，第一次明確強(qiáng)調(diào)了人與動物、有機(jī)體與自然、藝術(shù)與日常生活、美的藝術(shù)與實用的技術(shù)之間的連續(xù)性。他將藝術(shù)以他獨(dú)特的思維賦予工具化的觀念，并使用藝術(shù)作為工具來強(qiáng)化他的經(jīng)驗。而他的經(jīng)驗，否定了主客觀相對的二元論，通過動態(tài)經(jīng)驗中的主客觀兩方面的“做”與“受”的統(tǒng)一，建立起一個新的美學(xué)基礎(chǔ)，從而改變?nèi)藢γ赖目捶ā！　?約翰?杜威的美學(xué)思想主要受到了三個方面的影響。其中，黑格爾的有機(jī)統(tǒng)一論讓本來就在思考人與自然關(guān)系的杜威看到了統(tǒng)一性在其中的關(guān)鍵作用，讓他的思考融入了統(tǒng)一性，解決了之前二元論造成的困擾。正如他在一篇早年的文章中所指出的：“我認(rèn)為我自己與生俱來的那種作為新英格蘭文化熏陶的結(jié)果分裂和分離感，——即自我與世界的分離、靈魂與肉體的分離、自然與上帝的分離——給我?guī)砹送纯嗟膲毫蛢?nèi)在的缺失。我早期對于哲學(xué)的研究成為了在這方面的一個重要的訓(xùn)練?！??［1］?達(dá)爾文的進(jìn)化論帶給他一種新的思維方式，在自然主義立場的影響下，他將人類的自然屬性加強(qiáng)并以此來強(qiáng)化人與自然之間的血緣關(guān)系，從而修正在工業(yè)化中被錯誤擺置的人類定位。同時他看到了進(jìn)步的哲學(xué)思想，正如他在演講中所說的：“新的邏輯消除了一種問題的合法性而代之以另外一種問題。為了探尋產(chǎn)生絕對起源和絕對的終極因的具體價值和具體的情境，哲學(xué)幸運(yùn)地越過它們而走上了實驗探究的道路?！??［2］?詹姆斯的《心理學(xué)原理》對“經(jīng)驗”的重要性以及經(jīng)驗的特征做了詳盡的闡述，為杜威的哲學(xué)發(fā)展開辟了寬闊的前景。 　　?二、當(dāng)下的生態(tài)美學(xué)　　?當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)問題給人類的生存和發(fā)展帶來了極大的壓力。近百年來科技和工具給人類帶來了巨大的飛躍和可觀的生產(chǎn)生活資源，極大地滿足了人類物質(zhì)生活的需要。但是人與自然的分離使人往往不能及時地發(fā)現(xiàn)發(fā)展自身給自然帶去多大的損害。時至今日，潛伏的危機(jī)冒出水面，人類開始對自己應(yīng)當(dāng)抱著何種態(tài)度對待自然產(chǎn)生了疑惑?！　?生態(tài)美學(xué)在這個重要而又特殊的時刻被美學(xué)家重新重視起來，因為它可能解決困擾人類許久的觀念問題。自然的美，也正在隨著人們對自然的更加深入的研究而一點(diǎn)點(diǎn)成為構(gòu)建新的美學(xué)體系的支柱和源泉。從史懷哲的“敬畏生命”到里根的“動物權(quán)利論”，我們找回了對自己周圍生命的關(guān)心，也體會到這些生命所蘊(yùn)含的獨(dú)立的美，自然的美，就在于每一個生命每一個個體都具有其他個體所不可替代的審美價值和意義。從泰勒的生物中心論到利奧波德的大地倫理學(xué)，我們學(xué)會不僅僅關(guān)心周圍與我們相同的生命體，也同時關(guān)心沒有生命的自然存在，自然通過我們身邊無聲的存在來展現(xiàn)她自身的魅力，無論我們?nèi)绾斡每陀^的眼光去審視自然，最終我們總會發(fā)現(xiàn)，我們和周圍的自然，是有著不同程度聯(lián)系的一個整體，自然在通過我們展示她的美，我們也需要從自然身上學(xué)習(xí)到自身存在的意義。當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)，最重要的任務(wù)就是確定審美的對象和方法，這兩個問題的答案，就在我們自身和我們身邊的大自然里?！　?自然的美，以一種不以人為改變的獨(dú)立姿態(tài)恒久存在于人類的周圍，同時她也是所有美學(xué)元素的濫觴。阿多諾曾說過：“對自然美的思考，是構(gòu)成任何藝術(shù)理論不可或缺和不可分割的部分?！薄　?三、杜威的美學(xué)思想對生態(tài)美學(xué)的啟示 　　?杜威對“經(jīng)驗”有著自己的理解，在他看來，“經(jīng)驗”是經(jīng)驗最本真的狀態(tài)，人的理性和思維也是由經(jīng)驗而誕生出來的適應(yīng)生存的工具。詹姆斯曾經(jīng)定義經(jīng)驗：“如果我們假定世界上只有一種原始素材或質(zhì)料，一切事物都是由這種素材構(gòu)成，如果我們把這種素材叫做‘純粹經(jīng)驗’，那么我們就不難把認(rèn)知作用解釋成為純粹經(jīng)驗的各個組成部分相互之間可以發(fā)生的一種特殊關(guān)系?！??［4］?“純粹經(jīng)驗”這個概念在杜威的“原初經(jīng)驗”中被理解和闡述為不經(jīng)任何體驗、加工和分離的最原始經(jīng)驗，這種經(jīng)驗融合了未被人為分開的主客觀角色。在它之中，沒有理性的干擾，沒有目的性的驅(qū)策，人純粹因為經(jīng)驗而經(jīng)驗，正是這種單純的經(jīng)驗，成為了供給人類之后誕生的工具理性以生長的溫床和反思的素材?！　?在杜威的美學(xué)觀念中，還有一個我們不能否認(rèn)的事實，我們自身總是無時不刻在與整個自然系統(tǒng)進(jìn)行著經(jīng)驗?zāi)酥聊芰康膫鬟f，這種最為原初的交換先驗地證明了人類與周遭的自然環(huán)境的不可分割。杜威非常重視這種人和自然之間的循環(huán)，并將他用人類的“做”與“受”表示出來。現(xiàn)在美學(xué)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，重點(diǎn)就在于審美思想中對“生態(tài)”這個概念的理解和吸收。 　　?“一個經(jīng)驗”不僅僅存在于人與自然的相互聯(lián)系和溝通之中，杜威在他的研究中早已將他的目光從自然轉(zhuǎn)向了與人本身更加貼近的日常生活中。杜威的美學(xué)思想，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)理論，否定了將美學(xué)視為一個凌駕于日常生活之上的領(lǐng)域。杜威曾說過：“審美的敵人既不是實踐，也不是理智。他們是單調(diào)；目的不明而導(dǎo)致的懈??；屈從于實踐和理智行為中的慣例?！??［5］?審美的領(lǐng)域并不局限在藝術(shù)或者自然，在一切的人與之聯(lián)系的地方，都能夠找到審美經(jīng)驗，任何一次事件，只要它是統(tǒng)一的、連續(xù)的、完整的，那么它就具有審美的特質(zhì)，審美就在我們每天的生活中，他是日常經(jīng)驗完滿和延續(xù)的成果。我們不應(yīng)該用錯誤的思想將審美的活動囿于一隅，須知有人的地方，就有生態(tài)，就能夠從中得到一個完滿的審美的經(jīng)驗?！　?我們的時代，生態(tài)美學(xué)也必將向生活靠攏，杜威的探索和思考，為我們展現(xiàn)了一條能夠在生態(tài)方向走的更遠(yuǎn)的路，也為生態(tài)美學(xué)的發(fā)展奠定了更為堅實的基礎(chǔ)。