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《哲學美學畢業(yè)論文 海外新儒學對中國生態(tài)美學的啟示》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學美學論文題目：海外新儒學對中國生態(tài)美學的啟示指導老師：XXX二〇一一年十二月十日 摘要：杜維明通過對孟子修身觀念的詮釋，意欲接著徐復觀的《中國藝術(shù)精神》往下講，發(fā)現(xiàn)其中所蘊涵的生態(tài)美學精神，進而提出了一種新的美學研究的方向和方法，即生態(tài)美學。杜維明的新見解應該引起如今生態(tài)美學研究者的注意。 關(guān)鍵詞：孟子；新儒學；生態(tài)美學 Abstract:WiththeinterpretationofMoncius’sconceptionofcul
2、tivatingmoralcharacter,DuWeimingintendedtocontinueXuFuguan’sinvestigationinhis“ChineseSpiritofArt”toexploittheconcernofecologicalaesthetics,henceintroducinganewsubjectandmeansofaestheticstudy,thatis,ecologicalaesthetics.Du’snewunderstandingdeservesaclosecon
3、cernfromscholarsofecologicalaesthetics. KeyWords:Moncius;cultivatingmoralcharacter;coincidence;artofhearing;ecologicalaesthetics 20世紀80年代以來，現(xiàn)代新儒學日漸成為“顯學”。它作為中國較早地進行中西、古今文化融會思考的學派，不僅其價值得到肯定，更成為如今學者探索如何建構(gòu)中國本土的現(xiàn)代文論、美學、哲學等的典型個案。新儒家學者以儒統(tǒng)莊，以儒統(tǒng)佛，以儒家精神會通西方思想，完成
4、傳統(tǒng)文論、美學、哲學某種程度的轉(zhuǎn)型，形成不同于其他學者、學派的闡釋。就在這種闡釋的重建過程中，有一個值得當下美學界關(guān)注的現(xiàn)象，那就是三代新儒家學者已經(jīng)自然而且必然地完成的“新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向”：這種轉(zhuǎn)向最早體現(xiàn)在熊十力先生提出的發(fā)人深省的自然活力論，還有梁漱溟強調(diào)以調(diào)和折中的態(tài)度對待自然。再就是后來，臺灣、香港、大陸的三位領(lǐng)銜的新儒學思想家錢穆、唐君毅和馮友蘭不約而同地得出結(jié)論說，儒家傳統(tǒng)為全人類做出的最有意義的貢獻是“天人合一”的觀念。[注:參見杜維明《新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向：對中國和世界的啟發(fā)》，
5、載《中國哲學史》2002年第2期。]這一結(jié)論似乎并不是什么全新的發(fā)現(xiàn)，但從他們對于此觀念所作的闡釋來看，這種發(fā)現(xiàn)也不是在復述傳統(tǒng)的智慧。事實上，他們不僅是在回歸那個他們鐘愛的傳統(tǒng)，也是為了當下的需要來重新理解這個傳統(tǒng)。如果說新儒學的生態(tài)轉(zhuǎn)向在一開始還不是有意識的，那么到了杜維明這里，則已完全成為一面明確的旗幟。他接著第一、二代新儒學往下講，不僅完成了所謂“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，并且還將這一轉(zhuǎn)向帶進對中國美學的全新思考?！ ∫?、中國藝術(shù)精神里的人格修養(yǎng) 在現(xiàn)代新儒家三代學者中，第二代臺港新儒家的徐復觀對藝術(shù)和美
6、學探討較多，并且有著自己較為系統(tǒng)的美學思想，這集中體現(xiàn)在其《中國藝術(shù)精神》一書。他認為，在中國哲學和歷史上，《莊子》集中體現(xiàn)了審美主體性在中國的誕生，而儒家思想中所確立起來的道德主體性，同樣充滿著深刻的美學內(nèi)容。徐氏主要探討了莊子與孔子的美學思想，但卻很少提及孟子。杜維明先生正是看到了孟子在中國美學史上的重要地位，因而特撰文接著徐復觀往下講，為《中國藝術(shù)精神》補充了一個“續(xù)篇”?！ 《啪S明先生在《孟子思想中的人的觀念：中國美學探討》一文中集中考察孟子的修身觀念是如何同中國藝術(shù)理論相關(guān)聯(lián)的。他開篇即說道：“徐復
7、觀先生在他的《中國藝術(shù)精神》一書中指出，儒家和道家都確信自我修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)，這與藝術(shù)的根本目的是幫助人們?nèi)ネ晟频赖潞途竦钠犯竦年惻f觀點恰恰相反。它提出了一條解答藝術(shù)本身是什么，而不是解答藝術(shù)的功能應當是什么的思路。在這個意義上，藝術(shù)不僅成了需要把握的技巧，而且成了深化的主體性的展現(xiàn)?！保?］280他正是順著徐先生的這一思路去進一步闡發(fā)孟子的修身觀念的?！ ∮私舛啪S明的美學思考，先應明確徐復觀是如何闡釋“修養(yǎng)”與中國美學的關(guān)系的。徐復觀所說的“修養(yǎng)”，乃是一種“人格修養(yǎng)”，是指“意識地，以某種思想
8、轉(zhuǎn)化、提升一個人的生命，使抽象的思想，形成具體的人格”［2］362。中國只有儒道兩家思想,由現(xiàn)實生活的體悟和反省,迫近于主宰具體生命的心或性,由心性潛德的顯發(fā)轉(zhuǎn)化生命中的夾雜，而將其提升、純化，轉(zhuǎn)而又落實于現(xiàn)實生活之上，以端正它的方向，奠定人生價值的基礎(chǔ)。所以，徐氏認為，只有儒道兩家思想，才有人格修養(yǎng)的意義?！ ⌒鞆陀^強調(diào)，人格修養(yǎng)常落實于生活之上，并不一定發(fā)而為文章，甚至也不能直接發(fā)而為文章。因為
