環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)探析

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1、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)探析環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)關(guān)系的認識主要有四種：第一種是擱置它們的異同，將其視為漠不相關(guān)的兩個領(lǐng)域。在當下國內(nèi)外的美學(xué)界，環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)無疑是兩門顯學(xué)。眾多著名的學(xué)者對環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論背景、基本?疇和方法論、性質(zhì)和意義、與各學(xué)科的關(guān)系及實際應(yīng)用、對傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新等方面作了深入探討，極大地推動了環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。不過有趣的是，比較環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的研究鳳毛麟角，或者在比較時語焉不詳。許多學(xué)者對環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)異同的認識較為混亂，甚至是將兩者混為一談。總結(jié)起來，

2、對環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)關(guān)系的認識主要有四種：第一種是擱置它們的異同，將其視為漠不相關(guān)的兩個領(lǐng)域。第二種是認為兩者本質(zhì)上同一，如徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》，以屬于環(huán)境美學(xué)的生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與城市景觀為本體，還有國內(nèi)學(xué)者提出了生態(tài)環(huán)境美、生態(tài)環(huán)境美學(xué)等術(shù)語。第三種是環(huán)境美學(xué)或生態(tài)美學(xué)優(yōu)于對方，如前國際美學(xué)學(xué)會副會長約爾•艾滋恩認為環(huán)境美學(xué)還是人類中心主義，不如生態(tài)美學(xué)總是關(guān)心自然。賈森•希姆斯《生態(tài)學(xué)新?式的美學(xué)意蘊》認為，環(huán)境美學(xué)只承認靜態(tài)、平衡的自然，生態(tài)美學(xué)卻接納自然系統(tǒng)中動態(tài)、侵擾、非平衡的自然。曾繁仁認

3、為，生態(tài)比環(huán)境具有更積極的意義。第四種是環(huán)境美學(xué)或生態(tài)美學(xué)將對方納入自己的?疇之內(nèi)。如環(huán)境美學(xué)家卡爾松、柏林特視生態(tài)美學(xué)為環(huán)境美學(xué)的組成部分。所以厘清環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的異同，確定各自的性質(zhì)、基礎(chǔ)，有助于推動環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，同時讓這兩門新興的美學(xué)學(xué)科互相促進，共同繁榮，豐富和完善美學(xué)，并對保護生態(tài)與改善環(huán)境有所助益。一、生態(tài)：一個審美維度隨著20世紀科學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)、人類生態(tài)學(xué)等概念不斷被提出，人們意識到人類社會發(fā)展的同時，也要兼顧生態(tài)的平衡和其他物種的生存，于是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)應(yīng)運而生。

4、生態(tài)美學(xué)的思想，有利奧波德的大地倫理學(xué)、萊切爾，卡遜《寂靜的春天》呼吁保護各種生物的生存、阿倫•奈斯的深層生態(tài)學(xué)等。而中國的生態(tài)美學(xué)研究，主要是結(jié)合西方的生態(tài)美學(xué)思想與中國天人合一的生態(tài)哲學(xué)，反思生態(tài)形式嚴峻的當代社會，建立生態(tài)美學(xué)的學(xué)科架構(gòu)。關(guān)于生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，陳望衡在其著作《環(huán)境美學(xué)》中指出：準確來說，生態(tài)并不是美學(xué)?疇，但是它可以成為審美的一種視角，當它成為審美的視角時，生態(tài)就成為美的重要前提了。生態(tài)是處理人與然關(guān)系的一個維度，生態(tài)美學(xué)是幫助人思考如何與自然共同繁榮、和諧相處，改變了以往人征服

5、、改造自然為我所用的美學(xué)觀念。曾繁仁對生態(tài)美學(xué)性質(zhì)認識的變化，也經(jīng)歷了由模糊到清晰的過程。在其前期的《生態(tài)美學(xué)研究的難點與當下的探索》與《試論生態(tài)美學(xué)》中，他認為生態(tài)美學(xué)是審美關(guān)系、審美觀、審美狀態(tài)，生態(tài)含有視野的意思。后來他的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》直接承認了生態(tài)美學(xué)不是一門新興學(xué)科，而是美學(xué)學(xué)科在當前生態(tài)文明新時代的新發(fā)展、新視角、新延伸、新立場。張華在《生態(tài)美學(xué)及其在當代中國的建構(gòu)》中也認為，生態(tài)美學(xué)是以人與自然整體和諧關(guān)系為原則的哲學(xué)思想與價值觀念。2005年山東大學(xué)文藝研究中心舉辦了生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)

6、術(shù)研討會，也承認了生態(tài)是一種視野。道德與美學(xué)間的關(guān)系是給藝術(shù)加分，而不是加水分，這是一名真正的藝術(shù)家的做法。藝術(shù)家對待自己的作品，充滿感情，傾盡一切，就如同杰尼亞對自己品牌的建設(shè)，是給藝術(shù)加分，而不是加水分，這是一名真正的藝術(shù)家的做法。藝術(shù)福音的誕生意大利米蘭見證了ZegnArt這一當代藝術(shù)福音的誕生。通過建立道德與美學(xué)間的對話，了解人與人之間、社區(qū)之間以及城市空間之間的關(guān)系，以期激發(fā)公眾的覺醒與行動。杰尼亞集團與Orta的不期而遇是機遇使然，也是共同價值觀的指引：Lucy與JorgeOrta對環(huán)境與社區(qū)和諧共處的不懈努力

7、，與杰尼亞品牌文化與宗旨不謀而合。兩位藝術(shù)家對作品材料的精益求精是此次展覽的亮點之一：裝置所用的所有面料均出自杰尼亞品牌的創(chuàng)新科技面料庫，是藝術(shù)家按其所需精心挑選而來，通過杰尼亞高品質(zhì)的面料象征庇護的含義。ZegnArt的藝術(shù)傳承ZegnArt項目將會承載杰尼亞集團在當代藝術(shù)的大背景下精心設(shè)計的一系列藝術(shù)活動。通過與藝術(shù)家、策展人、文化機構(gòu)以及其他機構(gòu)的合作，杰尼亞集團將為意大利以及其他國家?guī)ヘS富繁多的視覺藝術(shù)體驗。作為獨立于杰尼亞基金會(FondazioneZegna)的藝術(shù)項目，ZegnArt秉承了基金會的一貫宗旨，

8、并在工作項目上與之相輔相成。ZegnArt的歷史淵源可以追溯到品牌創(chuàng)始人ErmenegildoZegna先生對美的不懈追求，以及品牌長久以來對設(shè)計中任一細節(jié)的精益求精，對每一次創(chuàng)意實施的大力參與。矢志不渝，只為找尋商業(yè)與藝術(shù)的完美契合點。特殊項目特殊項目旨在收集與公共項目和全球概念店項目截然不同的藝術(shù)風(fēng)