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1、持息念與天臺(tái)小止觀之研究：兼與龍門丹道比較賴賢宗（國(guó)立臺(tái)北大學(xué)中文系副教授）導(dǎo)論「持息念」（阿那般那念、安那般那念、阿那波那念，梵＞C:anapana-smiti）是一種呼吸法的禪修，藉數(shù)息、隨息等等修煉，觀想身體之息，安住于鼻端或眉心,心息相依，從而通過種種止觀過程，層層轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)還凈的身心轉(zhuǎn)化，達(dá)到定慧的精神境界。皿又，「阿那」為「入息」，「般那」為「出息」，西漢安世高譯岀的《佛說大安般守意經(jīng)》就已經(jīng)詳細(xì)介紹了此一卬度佛教禪修的基本法門，《佛說大安般守意經(jīng)》說：「安為生。般為滅。意為因緣。守者為道也。安為數(shù)。般為相隨。守意為止也。安為念道。般為解結(jié)。
2、……安為受五陰。般為除五陰。守意為覺因緣。不隨身口意也。守意者。無所著為守意。……謂數(shù)息相隨止觀還凈四諦。是為十黠成」。旦天臺(tái)止觀的重視「持息念」，在此是延續(xù)印度佛教「持息念」（阿那波那）為佛教二卄露門的首要修持法的傳統(tǒng)說法，而在屮國(guó)的文化背景與文化體質(zhì)之屮,加以重整和發(fā)揮。天臺(tái)修息止觀具有下列三點(diǎn)重要意義：1.天臺(tái)「持息念」止觀有天臺(tái)佛教的文獻(xiàn)（《修習(xí)止觀處禪法要》、《六妙門》等）做為理論根據(jù)，在歷史上，它是對(duì)大小乘禪法的整理和綜合，也向卜?開啟了禪宗的禪修法，在今日這些意義對(duì)吾人仍具啟示。2.天臺(tái)「持息念」止觀是平穩(wěn)確實(shí)的止觀禪法，對(duì)一般Z初修者，易
3、入手起修,而H修行方法之根道果皆清晰，是現(xiàn)在通常所見的數(shù)息隨息法的靜坐教學(xué)的本源。3.天臺(tái)「持息念」止觀結(jié)合心息相依的特殊修法，若能真止使內(nèi)氣能量增強(qiáng)、轉(zhuǎn)化、提升，排除修行的身心障礙，因此止觀較易修成。本文闡釋以上三點(diǎn)，解答相關(guān)的疑義，闡釋天臺(tái)宗「系緣鼻隔」的「持息念」（內(nèi)氣）止觀法門的背景、方法、進(jìn)程、學(xué)理根據(jù)，并進(jìn)行「持息念」（內(nèi)氣止觀法門和密宗、儒家、丹道的類似修行法門的會(huì)通。本文第二節(jié)所闡釋的內(nèi)容提出合于經(jīng)論文本與禪修理論的若干對(duì)于天臺(tái)「持息念」（內(nèi)氣）止觀法門的進(jìn)一步發(fā)展，也是基于筆者個(gè)人和其它宗派對(duì)于相關(guān)修持法的體會(huì)而有的發(fā)揮，也希望藉此能夠
4、使此一修法的道次第和若干隱而不顯的內(nèi)涵得以彰顯于世。天臺(tái)「持息念」止觀具有廣泛而深刻的心靈治療學(xué)（Psychotherapy）、能量治療學(xué)（PranichealingsEnergyHealin）的當(dāng)代意義，值得吾人進(jìn)行持續(xù)的研究與實(shí)踐。本文綱要如下：第一節(jié)「持息念」在天臺(tái)止觀禪修系統(tǒng)Z中的地位第二節(jié)持息念、內(nèi)氣與止觀第三節(jié)「系緣鼻隔、臍間」的「持息念」止觀法門之重整%1.系緣鼻隔的「持息念」止觀法門1.系緣鼻隔的「持息念」止觀法門的修持法2.系緣鼻隔的「持息念」止觀法門的修持內(nèi)證的次第3.「系緣鼻隔、臍間」的「持息念」止觀法門的修行訣要%1.系緣臍間的「
5、持息念」止觀法門第四節(jié)「系緣鼻隔」的「持息念」止觀法門的理論與會(huì)通第一節(jié)天臺(tái)止觀禪修系統(tǒng)之中的「持息念」天臺(tái)智者大師有三種止觀，亦即次第止觀、不定止觀、I員I頓止觀，智者大師三種止觀皆重視「持息念」（阿那波那）。以下分別闡述。1?《釋禪波羅蜜次第法門》的持息念首先，智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》是天臺(tái)三種止觀屮的次第止觀，也很重視「持息念」，《釋禪波羅蜜次第法門》卷一上開出依于「色、心」而有的兩類禪門，又進(jìn)一步于「色」Z中開出「色、息」而成為「息、色、心」三類禪門迪，也就是「息為禪門」、「色為禪門」、「心為禪門」。此中「息為禪門」的禪門就是「阿那波那門
6、」,包含六妙門、十二特勝等，都是一種「持息念」，是修習(xí)四禪八定的基礎(chǔ)?？梢哉f，「色」太粗而「心」太細(xì)，都不適合初修者起修，而且若不修煉「息」則也難言「色、心」的提升轉(zhuǎn)化，所以可以說「息」是「色、心」的禪修之中介，所以「色、心」的禪法其實(shí)也離不開「持息念」。所以，雖然《釋禪波羅蜜次第法門》卷一上將「息為禪門」而開岀的禪法,雖然只列于「世間禪法」,還不及于「色為禪門」的「出世間禪法」,和I■心為禪門」的「出世間上上禪門」，但是在這里其實(shí)只是分類上的暫吋方便，并不是?釋禪波羅蜜次第法門》之結(jié)論性的看法。其實(shí)「息為禪門」為禪法的根基，在?釋禪波羅蜜次第法門》是有
7、跡可循的事情。在《釋禪波羅蜜次第法門》隨后的解釋之屮，在「釋諸禪次第義」中，所謂的「諸禪次第」是分為「有漏禪」、「亦有漏亦無漏」、「無漏禪」。辿所以這里的問題可以分為三部份來加以分析。首先，其中的「冇漏禪」是指四禪八定，這明顯是指「息為禪門」的「持息念」的止觀法門。其次，「亦有漏亦無漏」是指六妙門、十六特勝和通明禪，除了此中的「通明禪」是觀息色心三者一-如而修，表面上看來不是偏重于「息」，但是實(shí)際上而言，「通明禪」是觀息色心三者一如而修，是必須以息為色和心為中介，才冇可能，所以「息」在通明禪也扮演核心的角色。在通明禪Z外，另外的六妙門、十六特勝都是「息為
8、禪門」，是「持息念」的止觀法門。可見得，智者大師在此以為，「息為禪門」和「持息念
