頓悟說(shuō)與托爾曼認(rèn)知地圖

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1、頓悟說(shuō)的學(xué)習(xí)本質(zhì)：個(gè)體已經(jīng)存在的完形——即情景以及應(yīng)對(duì)情景的方式——在面對(duì)新的情景時(shí)出現(xiàn)了缺口，但是，經(jīng)過(guò)個(gè)體的認(rèn)知重組，建立新的適應(yīng)于新情景的完形，這個(gè)過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程?！≡谶@個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中有一個(gè)重要的內(nèi)容就是頓悟，頓悟就是形成新的完形的過(guò)程。提出學(xué)習(xí)結(jié)果是形成新的完形，而不是聯(lián)結(jié)；頓悟是學(xué)習(xí)過(guò)程的重點(diǎn)，而非嘗試錯(cuò)誤。這就強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在組織能力和主觀能動(dòng)性。主要觀點(diǎn)：1．學(xué)習(xí)是組織、構(gòu)造一種完形，而不是刺激與反應(yīng)的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。1917年克勒在《猩猩的智慧》一書(shū)中發(fā)表了他的頓悟?qū)W習(xí)理論。認(rèn)為學(xué)習(xí)并非是簡(jiǎn)單的刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)，也不是僥幸的試誤，

2、而是通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)情境中事物關(guān)系的理解構(gòu)成一種完形而實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)有目的的主動(dòng)的了解和頓悟而組織起來(lái)的一種完形。例如，在黑猩猩接起短棒打下高處的香蕉的實(shí)驗(yàn)中，黑猩猩在未解決這個(gè)難題之前，對(duì)面前情境的知覺(jué)是模糊的、混亂的。當(dāng)它看出幾根短棒接起來(lái)與高處的香蕉的關(guān)系時(shí)，它便產(chǎn)生了頓悟，解決了這個(gè)問(wèn)題。猩猩的行為往往是針對(duì)目的，而不僅針對(duì)短棒，這就意味著猩猩領(lǐng)悟了目的物與短棒的關(guān)系，在視野中構(gòu)成了目的物與短棒的完形，才發(fā)生連接短棒取香蕉的動(dòng)作。因此，學(xué)習(xí)在于發(fā)生一種完形的組織，并非各部分間的聯(lián)結(jié)。2．學(xué)習(xí)是頓悟，而不是通過(guò)嘗試錯(cuò)誤來(lái)實(shí)現(xiàn)的。猩猩在學(xué)會(huì)了連

3、結(jié)幾根短棒以取得高處香蕉時(shí)，在以后的類(lèi)似情境中（如利用一根竹竿探取籠外手臂所不能及的香蕉；將兩三個(gè)箱子疊起來(lái)借以摘取懸在籠頂?shù)南憬兜龋┝⒓催\(yùn)用已經(jīng)“領(lǐng)悟”了的經(jīng)驗(yàn)。克勒把這種突然的學(xué)會(huì)叫頓悟。學(xué)習(xí)就是由于對(duì)情境整體關(guān)系作了仔細(xì)了解后豁然開(kāi)朗，是經(jīng)過(guò)“突變”學(xué)會(huì)的，學(xué)習(xí)是知覺(jué)的重新組織和構(gòu)造完形的過(guò)程。這種知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)變化的過(guò)程不是漸進(jìn)的嘗試與發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的過(guò)程，而是突然領(lǐng)悟，是由不能到能的突然轉(zhuǎn)變。而經(jīng)過(guò)頓悟?qū)W會(huì)的內(nèi)容，由于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)情境的觀察中加深了理解，既能保持好，又能靈活運(yùn)用，這是一種對(duì)問(wèn)題的真正解決，與試誤中的偶然的解決是不一樣的?？傊D

4、悟說(shuō)重視的是刺激和反應(yīng)之間的組織作用，認(rèn)為這種組織表現(xiàn)為知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中舊的組織結(jié)構(gòu)（格式塔）的豁然改組或新結(jié)構(gòu)的頓悟。認(rèn)知地圖的學(xué)習(xí)的本質(zhì)：認(rèn)知地圖理論認(rèn)為學(xué)習(xí)就是對(duì)行為的目標(biāo)，取得目標(biāo)的手段，達(dá)到目標(biāo)的途徑和獲得目標(biāo)的結(jié)果的認(rèn)知，就是期待或認(rèn)知觀念的獲得．因此在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們必須重視學(xué)習(xí)的中介過(guò)程，即認(rèn)知過(guò)程的研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知性和目的性。特點(diǎn)：第一，整體行為總是堅(jiān)持指向一定的目標(biāo)-對(duì)象。例如白鼠走迷津總是奔向食物；與朋友的談話(huà)是為尋求下一步共同行動(dòng)的計(jì)劃等。動(dòng)物和人類(lèi)行為莫不如此?！〉诙?，整體行為為實(shí)現(xiàn)指向目標(biāo)-對(duì)象，總是選擇一定的途徑

5、和方式。例如，白鼠總是選擇一定的通道而非另外一些通道通過(guò)迷津；我們外出旅行為到達(dá)目的地，總是選擇一定的路徑和交通工具等?！〉谌w行為在指向特定的目標(biāo)-對(duì)象時(shí)，總是選擇那些較短的路徑或較容易的手段，即所謂最小努力的原則。如白鼠在進(jìn)行多通道迷津?qū)嶒?yàn)時(shí)，總是選擇那些較短的、通過(guò)迷律時(shí)間較少的通道獲得食物；我們總是選擇一種較為便利、快捷的交通工具到達(dá)旅行目的地。他認(rèn)為動(dòng)物或有機(jī)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中所學(xué)會(huì)的不是連貫的動(dòng)作反應(yīng)，而是獲得了關(guān)于它周?chē)沫h(huán)境，學(xué)習(xí)目標(biāo)的位置，以及如何達(dá)到目標(biāo)的途徑和手段的知識(shí)。這些知識(shí)使有機(jī)體形成了“認(rèn)知上的期待”，這種認(rèn)知上

6、的期待將支配有機(jī)體下一次活動(dòng)的方向和強(qiáng)度。簡(jiǎn)言之，按照托爾曼的觀點(diǎn)，動(dòng)物學(xué)會(huì)的不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作或反應(yīng)，而是學(xué)會(huì)了對(duì)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的途徑和手段的認(rèn)知。也就是說(shuō)，動(dòng)物學(xué)會(huì)的不是動(dòng)作，而是學(xué)會(huì)了意義。相同點(diǎn)：1、都認(rèn)為學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的刺激和反應(yīng)，需要探討大腦活動(dòng)2、學(xué)習(xí)是形成一種完形，頓悟說(shuō)中學(xué)習(xí)是通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)情境中事物關(guān)系的理解構(gòu)成一種完形而實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)有目的的主動(dòng)的了解和頓悟而組織起來(lái)的一種完形。認(rèn)知地圖中的完形是行為的目標(biāo)，取得目標(biāo)的手段，達(dá)到目標(biāo)的途徑和獲得目標(biāo)的結(jié)果的一種完形。不同點(diǎn)：1、頓悟說(shuō)與試誤說(shuō)是完全對(duì)立的，學(xué)習(xí)是頓悟，而不是通過(guò)嘗試

7、錯(cuò)誤來(lái)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)就是由于對(duì)情境整體關(guān)系作了仔細(xì)了解后豁然開(kāi)朗，是經(jīng)過(guò)“突變”學(xué)會(huì)的，學(xué)習(xí)是知覺(jué)的重新組織和構(gòu)造完形的過(guò)程。這種知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)變化的過(guò)程不是漸進(jìn)的嘗試與發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的過(guò)程，而是突然領(lǐng)悟，是由不能到能的突然轉(zhuǎn)變。而經(jīng)過(guò)頓悟?qū)W會(huì)的內(nèi)容，由于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)情境的觀察中加深了理解，既能保持好，又能靈活運(yùn)用，這是一種對(duì)問(wèn)題的真正解決，與試誤中的偶然的解決是不一樣的。認(rèn)知地圖：托爾曼把試誤論與目的認(rèn)知論相結(jié)合，認(rèn)為在刺激和反應(yīng)之間有目的與認(rèn)知等中介變量，不但研究行為的外部表現(xiàn)，還要探討內(nèi)部大腦活動(dòng)。從內(nèi)容上看，他是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知理論的，從形式上看仍采用S—

8、R說(shuō)，故有人說(shuō)“托爾曼是混血兒，是兼而取之”。