西方文論學(xué)期論文設(shè)計(jì)

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1、標(biāo)準(zhǔn)文檔淺析結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)摘要：結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué),是20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義文論的直接成果。面對(duì)各具特色的理論,本文試圖從故事層面，話語層面，故事和話語層面融合三個(gè)角度梳理敘事學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),闡明敘事學(xué)的代表理論。關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)；故事；話語實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)是結(jié)構(gòu)主義文論的重要組成部分,其目的在于分析敘事體共有的各種要素及其關(guān)系,發(fā)掘敘事體不變的深層結(jié)構(gòu),建立一套敘事學(xué)的普遍模式。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué),是20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義文論的直接成果。1969年,法國當(dāng)代著名結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷掖木S坦·托多羅夫在《<十日談>語法》里面,第一次提出“敘事學(xué)”(Narr

2、atology)這個(gè)稱謂,標(biāo)志著敘事學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的開始。盡管敘事學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的時(shí)間至今才有30多年,但是其研究范疇卻發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移,其過程始于俄羅斯形式主義學(xué)者對(duì)故事和情節(jié)的區(qū)分。俄羅斯形式主義學(xué)者史柯拉夫斯基將故事定義為“在時(shí)間鏈條上依序鋪開的人物及行動(dòng)范型間的典型關(guān)系”,強(qiáng)調(diào)故事中的時(shí)間為發(fā)生于時(shí)間和空間上的因果鏈,將“情節(jié)”一詞解釋為把因果、順序性的事件做一番藝術(shù)上的組合或解體。這種把“故事”(fabula)與“情節(jié)”(sjuzet)區(qū)分開來的“二分法”直接導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)研究范疇的不同側(cè)重。本文試圖以結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)為基礎(chǔ),采用“故事”和“話

3、語的“二分法”以及“故事”“話語”的融合,將敘事學(xué)研究的發(fā)展階段做一梳理分析。一、對(duì)故事層面的研究實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔無論是在素材中,還是在已經(jīng)完成的作品中,“故事”總是最基本的方面。所以早期敘事學(xué)家在結(jié)構(gòu)主義的影響下,多選擇“故事”層面作為敘事學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)于“故事”結(jié)構(gòu)的探索,始于形式主義學(xué)者普洛普,他所著的《民間故事形態(tài)學(xué)》開了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的先河。普洛普的研究旨在從各種各樣的民間故事中抽象出它們共同具有的模式,以便對(duì)其進(jìn)行有效的分類。他從結(jié)構(gòu)主義立場出發(fā),認(rèn)為民間故事的基本單位不是人物,而是人物在故事中的行為功能。在他研究的100個(gè)民間故事中,人物充當(dāng)?shù)?/p>

4、角色被他概括為“英雄”、“假英雄”、“惡棍”、“公主”等7種類型,人物功能則被分析歸納為31種。他所抽象出來的行為角色和功能體現(xiàn)了故事事件的共性,為故事系統(tǒng)分類提供了依據(jù)。普羅普特別關(guān)注童話故事中的不變成分,力圖從中抽象出不變的模式。他認(rèn)為童話具有二重性:一方面它千奇百怪、五彩繽紛,另一方面,它如出一轍、千篇一律。普洛普的研究影響了法國等國的敘事學(xué)家,他們也開始從不同的角度,采取不同的方法,進(jìn)行敘事結(jié)構(gòu)的研究。法國人類學(xué)家兼結(jié)構(gòu)主義學(xué)者列維·斯特勞斯(L-Strauss)是代表人物之一。實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔列維·斯特勞斯以神話中的基本故事作為分析對(duì)象,努力尋找神話

5、中內(nèi)在不變的因素和結(jié)構(gòu)形式。他受語言學(xué)中音素、詞素等概念的啟發(fā),把神話中的最小單位叫“神話素”?！吧裨捤亍本拖裨~素中的一些二元對(duì)立現(xiàn)象一樣也是按照二元對(duì)立的原則建立起來的(我們會(huì)想到中國古代哲學(xué)思想上的陰陽觀),神話的意義就存在于這些“神話素”的組合之中。他認(rèn)為,關(guān)于人類起源有兩種不同的觀點(diǎn):一種認(rèn)為人類起源于地球,一種認(rèn)為人類起源于交媾,神話就源于這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。在神話中常常出現(xiàn)兩種極端:一種是低估了血緣關(guān)系(俄狄浦斯殺死父親,厄忒俄克勒斯殺死自己的兄弟),一種是把血緣關(guān)系看得太重(俄狄浦斯不該娶自己的母親,安提戈涅非法地安葬哥哥)。實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔同時(shí)，

6、他認(rèn)為在浩如煙海的神話底下隱藏著的某些永恒的“深層結(jié)構(gòu)”,任何特定的神話都可以被濃縮成這些結(jié)構(gòu),其中的變項(xiàng)是一些普遍的文化對(duì)立(如:生/死、天堂/塵世,等等)和處于這些對(duì)立項(xiàng)之間的象征符號(hào)。這些深層結(jié)構(gòu)在不同文化中可以演變出具有不同價(jià)值的表層結(jié)構(gòu)。跟普洛普相比,列維·斯特勞斯明顯邁進(jìn)了一步。普洛普主要關(guān)注的是“故事”自身的要素及其上下組合關(guān)系(語言學(xué)上叫橫組合),列維·斯特勞斯則關(guān)注“神話素”的邏輯結(jié)構(gòu)方式,各種要素間的聯(lián)想關(guān)系(語言學(xué)上叫縱組合)。格雷馬斯高度評(píng)價(jià)了普羅普和斯特勞斯的理論成就,但是,他認(rèn)為普羅普的理論局限于一種簡單的文學(xué)類型,應(yīng)該運(yùn)用句子結(jié)構(gòu)

7、的語義分析法加以改進(jìn)。為了提出一套普遍的敘事規(guī)則,他設(shè)想了三對(duì)二元對(duì)立的“行為身份”：主體與客體、發(fā)送者與接受者、助手與敵手。它們可能在所有的作品中出現(xiàn)。為了闡明多種多樣的敘述順序,格雷馬斯還把普羅普的“行為功能”合并為三組結(jié)構(gòu):契約結(jié)構(gòu)(建立和破壞關(guān)系)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)(考驗(yàn)和斗爭)、分離結(jié)構(gòu)(離別和到達(dá))。我們不難看出,格雷馬斯是按照斯特勞斯二元對(duì)立的模式改組了普羅普的理論。格雷馬斯的結(jié)構(gòu)主義方法更為地道,他不僅關(guān)注“故事”的要素及其先后順序,而且關(guān)注各要素之間的邏輯關(guān)系,把橫組合與縱組合兩種分析方法有機(jī)地結(jié)合起來。以故事為對(duì)象的研究層面仍舊存在很多缺陷。這一階

8、段幾乎所有的敘事學(xué)家都追求其理論的客觀