【7A文】國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽初賽題目(含答案)

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1、【MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】哲學(xué)20、歷史10、文學(xué)20、藝術(shù)15、宗教10、民俗15,、教育、科學(xué)20選擇題兩分一題。一．哲學(xué)類(lèi)1.孔子提倡中庸之道的理論基礎(chǔ)是：(B)A.陰陽(yáng)五行B.天人合一C.道法自然中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則

2、能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！烈印薄＿@就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界。2.墨子的主要思想是“兼愛(ài)”，他所反對(duì)的“愛(ài)有差等”這一觀點(diǎn)是哪家學(xué)派的？（A）A.儒家B.法家

3、C.道家D.兵家愛(ài)有差等為儒家主張　　孟子說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?《孟子·盡心上》)孟子同墨者夷之辯論時(shí)，問(wèn)他“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？”(《孟子·媵文公上》)對(duì)于兄之子的愛(ài)，自然會(huì)厚于對(duì)鄰人之子的愛(ài)。在孟子看來(lái)，這是完全正常的；人應(yīng)當(dāng)做的就是推廣這種愛(ài)使之及于更遠(yuǎn)的社會(huì)成員?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。(《孟子·梁惠王上》)這就是孟子所說(shuō)的“善推其所為”(同上)。這種推廣是在愛(ài)有差等的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行的。3.孔子為自己的教學(xué)定睛“孔門(mén)四教”，具體指

4、的是：（B）A.修身、齊家、治國(guó)、平天下B.文、行、忠、信C.禮、義、學(xué)、文《論語(yǔ)·述而》載:“子以四教:文、行、忠、信?！斌w現(xiàn)了孔子思想中由低到高、循序漸進(jìn)的一種教育思路。這充分說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到學(xué)必有所本,而所本的文化典籍并不是學(xué)習(xí)的終極目的。在孔子那里,他是想通過(guò)“文、行、忠、信”這樣一個(gè)逐步深入的學(xué)習(xí)過(guò)程,培養(yǎng)學(xué)生全面的道德素養(yǎng)。4.“求是”是當(dāng)今社會(huì)一直提倡的?！熬又畬W(xué)，唯求其是”是（C）的名言。A.朱熹B.荀子C.王陽(yáng)明D.王夫之5.《三十六計(jì)》是體現(xiàn)我國(guó)古代卓越軍事思想的一部兵書(shū)，下列不屬于《三十六計(jì)》的是：（B）A.渾水摸

5、魚(yú)B.反戈一擊C.笑里藏刀D.反客為主勝戰(zhàn)計(jì)瞞天過(guò)海圍魏救趙借刀殺人以逸待勞趁火打劫聲東擊西敵戰(zhàn)計(jì)無(wú)中生有暗渡陳倉(cāng)隔岸觀火笑里藏刀李代桃僵順手牽羊攻戰(zhàn)計(jì)打草驚蛇借尸還魂調(diào)虎離山欲擒故縱拋磚引玉擒賊擒王混戰(zhàn)計(jì)釜底抽薪混水摸魚(yú)金蟬脫殼關(guān)門(mén)捉賊遠(yuǎn)交近攻假道伐虢并戰(zhàn)計(jì)偷梁換柱指桑罵槐假癡不顛上屋抽梯樹(shù)上開(kāi)花反客為主敗戰(zhàn)計(jì)美人計(jì)空城計(jì)反間計(jì)苦肉計(jì)連環(huán)計(jì)走為上計(jì)【MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】【MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】6.“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)（D）A.心學(xué)學(xué)派B.法家學(xué)派C.墨家學(xué)派D.程朱學(xué)派朱熹說(shuō)：“

6、圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四）?！『笫廊嗽u(píng)判宋明理學(xué)時(shí)，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由等。朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)：“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！保ň砥撸┖?jiǎn)單的說(shuō)，朱熹主張的是明理見(jiàn)性，人為自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真實(shí)面貌，所以不能體悟到天地之理，要想體驗(yàn)到、找到萬(wàn)事萬(wàn)物的共同之理，就要除去人的私欲。孟子提出了“盡心”、“存心”、“養(yǎng)心”之學(xué)，“盡心”就是要在認(rèn)識(shí)上達(dá)到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“養(yǎng)心”，即是養(yǎng)性知天，所以孟子

7、說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于習(xí)染性情就變的很復(fù)雜多樣了，孟子在這個(gè)問(wèn)題上認(rèn)為人的“真我”是一樣的，為什么不同哪？主要是因?yàn)槿说乃接运岢健白晕摇?，?shí)現(xiàn)“真我”，這也就是他發(fā)揮孔子思想的一個(gè)方面，也是他給宋明理學(xué)家留下一個(gè)可以發(fā)揮的地方。7.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同

8、情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是（D）A.儒、道、墨、法C.墨、儒、法、道B.B.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒8.平時(shí)所謂“五?！痹谌鍖W(xué)中稱(chēng)作“五德”，五德之首是下列（C）A禮B義C仁D信