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1、論中國(guó)文人畫(huà)中的審美特征 摘要：文人畫(huà)也稱“士夫畫(huà)”，取材多用山水、花鳥(niǎo)，注重神似，注重筆墨之間的意趣，比較高雅、素淡，同時(shí)還注重詩(shī)書(shū)畫(huà)印之間的結(jié)合。文人畫(huà)家喜歡通過(guò)景物來(lái)抒發(fā)自身情感和理想抱負(fù)，它帶有濃烈的文人情趣。 關(guān)鍵詞：文人畫(huà)；以形寫(xiě)神；審美 中圖分類號(hào)：J201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）02-18-1 隨著社會(huì)文化和歷史文明的進(jìn)步，我國(guó)很多傳統(tǒng)的文化藝術(shù)保存著自己獨(dú)特的審美特性。中國(guó)文人畫(huà)在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中也有著自己獨(dú)特的審美特性。文人畫(huà)也稱“士夫畫(huà)”，泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫所作之
2、畫(huà)，以別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)。在文人畫(huà)畫(huà)家眼中的梅、蘭、竹、菊等都不是單純的自然界中的景物，而都是帶著氣節(jié)、帶有思想的君子。文人畫(huà)綜合了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)綜合性的藝術(shù)。 對(duì)于中國(guó)文人畫(huà)中的審美特征我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)： 一、文人畫(huà)追求“以形寫(xiě)神” 文人畫(huà)的精髓是“以形寫(xiě)神”。中國(guó)畫(huà)中對(duì)“形”“神”的追求總是占主導(dǎo)地位的。在題材和意境的表現(xiàn)上都很注重“神似”。在開(kāi)筆之前就構(gòu)思好要表達(dá)的“意”、“神韻”。繪畫(huà)作品的欣賞上，同樣我們不能只論其形，只看他畫(huà)的物體，要能體會(huì)到作者要表達(dá)的含義以及畫(huà)外所表達(dá)的含義。文
3、人畫(huà)中講究“以形寫(xiě)神”，文人畫(huà)家對(duì)形的認(rèn)識(shí)就不單純的是觀察客觀事物的形體，更多的融入了畫(huà)家自身的思想情感?！ ∥娜水?huà)家在題材上大多選擇一些具有象征性意義的事物，在宋代形成的“四君子”繪畫(huà)題材就成為了中國(guó)畫(huà)中的情感符號(hào)，梅、蘭、竹、菊便成為了文人畫(huà)家最為喜愛(ài)的題材之一。例如南宋楊文咎的《四梅花》。畫(huà)中四梅是四種狀態(tài)下的梅花：未開(kāi)、欲開(kāi)、盛開(kāi)、將殘。畫(huà)面中以墨色為主，畫(huà)面簡(jiǎn)單，將以往用暈染的畫(huà)法改為用墨筆圈線，表現(xiàn)出梅花的幽靜、傲骨，整幅畫(huà)卷純用水墨，這一系列的畫(huà)幅也寄托了畫(huà)家自己的生平，人生幾個(gè)大的經(jīng)歷，蒼勁的梅枝也代表出畫(huà)家自己的品
4、性及內(nèi)心的情感世界?！ 《?、注重筆墨意趣，追求簡(jiǎn)約 文人畫(huà)畫(huà)家們都喜愛(ài)玩弄筆墨情趣。“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”是文人畫(huà)一致的追求，文人畫(huà)是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)。早在元朝初期就開(kāi)始以趙孟?、高克恭為代表的文人畫(huà)畫(huà)家主張將書(shū)法中的運(yùn)筆結(jié)合在畫(huà)面中，元代中晚期時(shí)有黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)等畫(huà)家，開(kāi)始弘揚(yáng)借意抒情的文人畫(huà)。大部分詩(shī)句都來(lái)源于文人畫(huà)家自身遭遇和為社會(huì)現(xiàn)象不滿的反映，更加直接的表達(dá)文人畫(huà)家的情感。在注重寫(xiě)“神”寫(xiě)“意”簡(jiǎn)潔的畫(huà)面上，添加幾行詩(shī)句恰到好處，例如元代著名畫(huà)家倪瓚的《六君子圖》，畫(huà)面中的小山坡上有
5、六棵蒼勁挺拔的樹(shù)，遠(yuǎn)處的山荒涼空寂，只憑單純的看畫(huà)面很難理解作者想表達(dá)一種什么樣的思想感情，但是結(jié)合提詩(shī)就知道，畫(huà)家倪瓚是在一天與好友出游時(shí)以六棵不同的樹(shù)來(lái)喻意自身，分別是松、柏、樟、槐、楠、榆樹(shù)，畫(huà)中用枯筆卻略帶圓潤(rùn)的筆墨來(lái)營(yíng)造湖光山色的寂寥，用簡(jiǎn)潔淡雅的畫(huà)面反映了元代文人失落凄涼的心態(tài)，但在困境中還堅(jiān)持真我的品性，正如倪瓚所說(shuō)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！ ∪?、文人?huà)注重詩(shī)書(shū)畫(huà)印四位一體 文人畫(huà)的畫(huà)面中通常將題詩(shī)、繪畫(huà)、書(shū)法、印章融合在一體，相互補(bǔ)充襯托，讓繪畫(huà)作品的意境得到升華。詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合是文
6、人畫(huà)成熟的標(biāo)志。在宋代以前，畫(huà)上甚少有字，即使有也只有小小地寫(xiě)上作者的姓名和年月；到了宋代很多兼具詩(shī)人書(shū)法家的文人畫(huà)家開(kāi)始在畫(huà)中題詩(shī)抒發(fā)情感，這也是文人畫(huà)的萌芽；到了元代，隨著文人畫(huà)的興起，印章也融入了畫(huà)作當(dāng)中，從而詩(shī)書(shū)畫(huà)印四位結(jié)合的一種藝術(shù)形式廣泛應(yīng)用；到了明清時(shí)期，這種藝術(shù)形式就更加完善的出現(xiàn)在各大名畫(huà)家的作品當(dāng)中。其中，書(shū)、畫(huà)相結(jié)合是最早出現(xiàn)的，早起文人畫(huà)都是有封建時(shí)期的文人、士大夫提出，很多畫(huà)家都擅長(zhǎng)作詩(shī)和書(shū)法，文人們都倡導(dǎo)“書(shū)畫(huà)同源”，文人畫(huà)畫(huà)家們就不自覺(jué)將書(shū)法中的運(yùn)筆方式、氣韻都帶入帶繪畫(huà)中。書(shū)畫(huà)結(jié)合的另一種形式表現(xiàn)在題
7、款和題詩(shī)上，題款與提詩(shī)要和畫(huà)面有呼應(yīng)不能唐突，在繪畫(huà)作品中落款是不可缺少的，就類似于一個(gè)簽名，標(biāo)明是誰(shuí)的作品，畫(huà)于什么時(shí)間什么地點(diǎn)，同樣也可以是一句話或者一段文字，但并不是隨便寫(xiě)寫(xiě)的，其中也是有很深的學(xué)問(wèn)的，考究到了文人畫(huà)家的自身文學(xué)修養(yǎng)。而印章在繪畫(huà)形式中起到了轉(zhuǎn)承啟合的作用，印在畫(huà)面上也要考慮到整體構(gòu)圖的協(xié)調(diào)，和畫(huà)面的呼應(yīng)配合，適當(dāng)?shù)募由弦幻队≌?，這樣不但美觀還起到了平衡的作用，朱紅色的印章也增添了畫(huà)面中的跳躍感。有了詩(shī)書(shū)畫(huà)印四位藝術(shù)綜合使得文人畫(huà)的審美更加有趣味性?！ ∥娜水?huà)是一種綜合型藝術(shù)，也是中國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)重要的藝術(shù)發(fā)展
8、階段，它的審美追求代表了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一個(gè)里程碑，引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)不斷向前發(fā)展?！ ⒖嘉墨I(xiàn) [1]趙濤.中國(guó)文人畫(huà)的發(fā)展與傳承[J].安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（01）. [2]張珍變.談中國(guó)文人畫(huà)的發(fā)展與特征[J].晉中學(xué)
