梁山好漢與“替天行道”【文獻(xiàn)綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語言文學(xué)梁山好漢與“替天行道”作為水滸一百零八將行動(dòng)的旗幟，“替天行道”四個(gè)字有著很強(qiáng)大的聚合和指導(dǎo)作用，好漢們的命運(yùn)跟替天行道有著巨大的關(guān)系?！疤嫣煨械馈钡木唧w含義，在當(dāng)今有著很多不同的理解，因?yàn)檫@四個(gè)字代表著至少兩種不同的意思：一，“替”解釋為代替，即代替天子施行道義，大有聚眾起義，改朝換代之意。二，將之解釋為幫助，在梁山泊聚集的好漢們，幫助朝廷主持公道，殺盡貪官污吏，最終實(shí)現(xiàn)招安，忠君為國。身在水滸中的英雄們，對(duì)于這四個(gè)字亦有自己不同的理解。以《水滸傳》中“替天行道”為主題的論文，研究的角度是大不相同的?！端疂G傳》中

2、的“道”的解釋，陳遼認(rèn)為：《水滸》中的“替天行道”打的雖是“道”的旗幟，行的卻是儒家之道。盡管《水滸》與道教的關(guān)系很密切，“替天行道”也很容易和道家、道教之道攪和在一起，但宋江實(shí)際上行的自始至終都是儒家的“道”。儒家的“道”。倡導(dǎo)殺身成仁，舍生取義，抗擊外侮，愛民愛國，有其積極的方面，而且是其主流。河南焦作師專宋悅魁的《梁山好漢與“替天行道”》一文，從“梁山好漢的定性”和“解析《水滸傳》中的替天行道”兩個(gè)方面出發(fā)，解釋梁山好漢為什么要舉起替天行道的大旗。首先對(duì)于梁山好漢的定性，在歷史上已經(jīng)形成了多種觀點(diǎn)，比如“忠義說”,”“農(nóng)民起義說”，“

3、市民說”，“游民說”，“黑社會(huì)說”，“盜寇說”，“投降說”，“黨斗說”等等，作者認(rèn)為“忠義說”最符合原文本意。那么“替天行道”這面大旗，對(duì)解析“忠義說”有著舉足輕重的作用。宋悅魁認(rèn)為“替天行道”的“天”，在文本中是一個(gè)模糊的概念，一方面它代表了能夠懲惡揚(yáng)善，公平對(duì)待每一個(gè)人的老天爺，另一方面它也代表了天之子——皇帝?！兜赖陆?jīng)》有云：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而補(bǔ)有余。”作者的認(rèn)為水滸英雄所堅(jiān)決反對(duì)的，正是那種“損不足而補(bǔ)有余”的人之道，他們要實(shí)行的是“損有余而補(bǔ)不足”的天之道。依照老子“天人合一”的思想，梁山好漢希望的是統(tǒng)治者

4、應(yīng)當(dāng)損有余而補(bǔ)不足，努力去衡量社會(huì)各階層的政治經(jīng)濟(jì)利益，好漢們按照自己對(duì)替天行道的理解，劫富濟(jì)貧。王平的《<水滸傳>“替天行道”考論》從水滸故事發(fā)生演變中的“替天行道”，《水滸傳》中“替天行道”內(nèi)涵的變化，“替天行道”的文化分析三個(gè)方面展示了這一宗旨在《水滸傳》形成前后的獨(dú)特內(nèi)涵。該文認(rèn)為這一宗旨的內(nèi)涵不僅在《水滸傳》成書之前具有獨(dú)特的時(shí)代性，而且在小說中也發(fā)生了由“俠義”向“忠義”的變化。在最初火并王倫時(shí)，林沖曾經(jīng)說到：“據(jù)我胸襟膽氣，焉敢拒敵官軍，剪除君側(cè)元兇首惡？今有晁兄，仗義疏財(cái)，智勇足背。方今天下，人聞其名，無有不伏。我今日以義氣

5、為重，立他為山寨之主，好么？”也是在這一回中，“替天行道”首次出現(xiàn)在結(jié)尾詩中，可見，“替天行道”3在此大有拒敵官軍，剪除君側(cè)元兇首惡之意。而到了九天玄女傳授宋江三卷天書時(shí)，替天行道的含義有了巨大的轉(zhuǎn)變，九天玄女口宣法旨：“汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民?！痹诖恕疤嫣煨械馈庇稍瓉淼摹熬軘彻俦鞭D(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“輔國安民”。而到了第七十一回，天降石碣上，一側(cè)鐫刻替天行道，一側(cè)鐫刻忠義雙全，此則預(yù)示著宋江輔國安民爭取招安已經(jīng)不再處于個(gè)人的主觀意愿，更具有了某種不可抗拒的命運(yùn)色彩。而在此時(shí)，“替天行道”已經(jīng)明確了其意義，即“存忠義”，“順天”

6、，和“護(hù)國”。杜貴晨《<水滸傳>“替天行道”論》認(rèn)為，《水滸傳》主題研究近世影響較大的觀點(diǎn)主要有“逼上梁山”和“忠義”等，但都不符合書本實(shí)際。該文認(rèn)為作為梁山旗號(hào)的“替天行道”其實(shí)遠(yuǎn)勝于可以多種理解的“逼”字和前后不貫通的“忠義”。杜認(rèn)為“替天行道”四個(gè)字應(yīng)是作者留給我們把握全書主旨的竅門和鑰匙。《水滸傳》“替天行道”的遠(yuǎn)源是我國上古盛行的天道觀念。其以“替天行道”為主旨，包含了復(fù)雜的思想內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)全書的藝術(shù)形式形成了極大的規(guī)約。該文認(rèn)為，“逼上梁山”說的意思是官逼民反，亂自上作，進(jìn)而引為“農(nóng)民起義”的根據(jù)，但是《水滸傳》寫的一般零八條

7、好漢，起因于官逼民反的情況不多，而最多的是被先上梁山的人“逼上梁山”。如果把“逼上梁山”理解為“官逼民反”和被先上山的人逼上山的話，那么這句話就顯得模糊和復(fù)雜，不合持論者的本意。而“忠義”說確實(shí)是作品實(shí)際突出的中心，但是“忠義”之說卻又說不通的地方：宋江等人在招安之前沖州撞縣，殺人放火，被古往今來的讀者認(rèn)為是強(qiáng)盜，土匪。即使后來“招安”了也說不上“忠義”，因?yàn)椤爸伊x”就不需要“招安”，而“招安”的不會(huì)是忠義。在整個(gè)水泊梁山，李逵算不得“忠”，而秦明，關(guān)勝之類朝廷降臣，既然已經(jīng)背叛了朝廷，與官軍作對(duì)，又哪里談得上“忠義”。而“替天行道”在《水

8、滸傳》中的體現(xiàn)是多方面的，首先，“為天是大”，《水滸傳》以“替天行道”概括了宋江等梁山好漢的一切，都是由于其所受“天命”。其次，“替天行道”是《水滸傳》中的人生最高的使命和價(jià)值觀