敦煌壁畫中地“飛天”形象賞析

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1、實用標(biāo)準(zhǔn)重慶第二師范學(xué)院高等教育自學(xué)考試(本科)畢業(yè)論文題目：敦煌壁畫中的“飛天”形象賞析指導(dǎo)教師：張群姓名：梁晨專業(yè)：美術(shù)教育準(zhǔn)考證號：文案大全實用標(biāo)準(zhǔn)年月日文案大全實用標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容摘要敦煌莫高窟以精美的壁畫和塑像聞名于世。提及敦煌，人們就會自然想到神奇的飛天。飛天可以稱作是天人，是一種俗稱，而非佛教的專用名詞。它是一個善奏樂、能飛舞，滿身異香美麗飄逸的形象。中國藝術(shù)家用綿長的飄帶使她們優(yōu)美的女性身軀漫天飛舞。可以說，飛天是印度的佛教藝術(shù)與中國的民族藝術(shù)融為一體的集合形象。關(guān)鍵詞：敦煌壁畫飛天構(gòu)圖色彩靈動美文案大全實用標(biāo)準(zhǔn)目錄一、引言

2、4二、敦煌壁畫飛天概說4（一）“亁闥婆”和“緊那羅”4（二）“飛天”的廣義、狹義之說4三、敦煌壁畫中的飛天構(gòu)圖與飛天色彩4（一）敦煌壁畫中的飛天構(gòu)圖4（二）敦煌壁畫中的飛天色彩5四、敦煌壁畫飛天藝術(shù)美的表現(xiàn)6（一）靈動美6（二）色彩美6五、結(jié)語7參考文獻(xiàn)8文案大全實用標(biāo)準(zhǔn)文案大全實用標(biāo)準(zhǔn)敦煌壁畫中的“飛天”形象賞析一、引言敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術(shù)。敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天，原始的飛天，其實是馬頭人身的猙獰面目……敦煌飛天的時代特點：敦煌壁畫中的飛天

3、，與洞窟創(chuàng)建同時出現(xiàn)，從十六國開始，歷經(jīng)十個朝代，歷史千余年，直到元代末期，隨著敦煌石窟的停建而消逝，在這千余年的歷史長河中，由于朝代的更替政權(quán)的轉(zhuǎn)移、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮、中西文化等頻繁交流等歷史情況的變化，飛天的形象、姿態(tài)和意境、風(fēng)格，都在不斷的變化，其演變史同整個敦煌藝術(shù)發(fā)展史大體一致，分為四個階段：興起時期-創(chuàng)新時期-鼎盛時期-衰落時期。二、敦煌壁畫飛天概說（一）“亁闥婆”和“緊那羅”在古代印度佛教中，飛天是“天龍八部”護(hù)法神中的“亁闥婆”和“緊那羅”。作為護(hù)法神，他們皆受佛的教化，其職責(zé)是保護(hù)眾生，常出現(xiàn)在壁畫的佛陀上方、本生故

4、事畫和藻井中，多呈現(xiàn)出飛行的姿態(tài)，后隨時間遷移演變成了飛天的形象?！皝x闥婆”因周身散發(fā)香氣，所以有“尋香主”和“香音神”之稱，他的職能是撒花奏樂。佛經(jīng)《尸毗王舍身救鴿》記載：“諸神亁闥婆，歌頌作音樂，美音輕重聲。”而關(guān)于其形象，說法眾多，《百道焚書》中稱其風(fēng)采甚美；《梨俱吠陀》中描述其為卷發(fā)，持武器，說法各異。在壁畫飛天的形象也受地域、民族、文化等因素的影響而各不相同?！熬o那羅”的形象和人的形象十分相像，但不同之處在于其頭上長有一角?！兑磺薪?jīng)音義》記載：“真陀螺，古作緊那羅，音樂天也，有微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌，女則端

5、正，能舞。此次天女，多與亁闥婆為妻室也?！庇终f：“甄陀螺：甄，之人反，又作真陀螺，或作緊那羅?！币蚨熬o那羅”有“人非人”之稱，而不管哪種形象，都能歌善舞。段文杰先生在《飛天——亁闥婆與緊那羅》中認(rèn)為，飛天是“佛教藝術(shù)中佛陀的八部侍從中之兩類，即佛經(jīng)中的亁闥婆和緊那羅。他們有特殊的只能的‘天人’而不是泛指六欲諸天和一切能飛的鬼神?！保ǘ帮w天”的廣義、狹義之說文案大全實用標(biāo)準(zhǔn)廣義的“飛天”是指護(hù)法、天龍八部等飛行的諸神。狹義的“飛天”專指“亁闥婆”和“緊那羅”等禮佛贊佛、歌舞散花的天神。譚樹桐《敦煌飛天藝術(shù)初探》中提出：“不論是廣

6、義的飛天還是狹義的飛天，敦煌壁畫中飛天形象最為豐富，正是因為其包括了諸天形象，才會是豐富多姿的。”關(guān)于“飛天”，我認(rèn)為它是一個多元的概念，而不是一個專屬名詞。根據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，可以知道飛天不僅是“亁闥婆”和“緊那羅”，傳入中國后還受到密教、道教等影響。因而對“飛天”的研究應(yīng)涵蓋眾多飛行的護(hù)法天人和供養(yǎng)天人等。三、敦煌壁畫中的飛天構(gòu)圖與飛天色彩（一）敦煌壁畫中的飛天構(gòu)圖“裝飾”一詞可以追溯到18世紀(jì)的歐洲地區(qū)，開始之初代表的是對藝術(shù)的渲染，之后逐漸演變?yōu)椤把b飾藝術(shù)”、“裝飾派藝術(shù)”等更豐富的內(nèi)容。利用藝術(shù)的裝飾可以對藝術(shù)進(jìn)行升華，使得

7、藝術(shù)作品能夠更加的賞心悅目。通過敦煌莫高窟中多姿多彩的壁畫藝術(shù)中看到形形色色不同肢體動作的各類飛天壁畫，使人嘆為觀止。敦煌莫高窟的藝術(shù)家用曲折蜿蜒的線條勾勒出一幅幅美麗、舒展、飄逸、靈動的飛天形象，配合豐富的色彩和超高的意趣，從而為人們展現(xiàn)出了一個恢弘壯麗富有想象的藝術(shù)世界。其中的飛天形象更是中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的巔峰之作，同時敦煌莫高窟壁畫也體現(xiàn)出了我國古代濃重的宗教信仰，在表現(xiàn)形式上也有所突破。通過對飛天形象的分類，主要有四種構(gòu)圖形式：即裝飾性構(gòu)圖、動與靜的節(jié)奏性構(gòu)圖、主觀透視構(gòu)圖和滿而有序的構(gòu)圖。首先，在飛天壁畫的裝飾性構(gòu)圖中的各

8、類元素有序的組合在一起，使得圖畫表現(xiàn)出較強的和諧統(tǒng)一性，同時他的組合是富有想象的，通過畫家們的表現(xiàn)思維而自由的舒展開來。裝飾性構(gòu)圖的飛天壁畫在時空關(guān)系方面切換靈活，有效的放大了壁畫的表現(xiàn)空間，給人一種獨特的視覺觀感。其次，飛天形象打破