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《地景建筑設(shè)計理論初探--以敦煌莫高窟游客中心為例.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、２０１６年第１４期（總第１９１期）江西建材建筑與規(guī)劃設(shè)計地景建筑設(shè)計理論初探———以敦煌莫高窟游客中心為例■李穎■福建廈門３６１０００摘要：地景建筑最初起源于英文詞組ＬａｎｄｓｃａｐｅＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ的直譯，有時候從政治歷史的角度來看，隋朝曇花一現(xiàn)的重要原因之一就是過度的大也被稱作“地形建筑”。地景建筑的形式早在上千年前就已存在，縱貫人興土木，勞民傷財，但從建筑學(xué)角度來看，兩代皇帝卻是推動建筑規(guī)劃類建筑史，早在人類穴居時期，地景建筑便頻繁的以各種形式出現(xiàn)于人理論發(fā)展的功臣。工部尚書將作大將宇文愷在規(guī)劃建造大興城、麟游
2、們的生活中：沿山而鑿的各色佛教石窟、寺廟；依山傍水的帝王陵寢，以仁壽宮和周至仙游宮時，均采用了結(jié)合自然的地景理論。如規(guī)劃大興及沿用至今的陜西窯洞與因紐特人冰屋……都可視為人文景觀與大地城時，以典型的方形禮制方城結(jié)構(gòu)，與山水雙陰城址合位。不斷對話的衍生物。中國更是早在秦朝時期就有地景建筑的理論生成，總之，地景理論和地景建筑的應(yīng)用早在新石器時代就在中華大地成形于隋唐時代。本文將從地景建筑最初的起源與發(fā)展、地景建筑多元上出現(xiàn)萌芽，歷經(jīng)西周、秦漢、隋唐發(fā)展至頂峰。地景理論同中華傳統(tǒng)化內(nèi)涵和案例分析等角度對地景建筑進行初步的探討和研究
3、。文化一樣，追求天人合一，道法自然。同時，地景建筑也融合了建筑學(xué)、關(guān)鍵詞：地景建筑設(shè)計理論美學(xué)生態(tài)風(fēng)景園林風(fēng)景園林學(xué)、哲學(xué)、風(fēng)水學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科，一步步發(fā)展至今。１地景理論的起源和演變２當(dāng)代地景建筑的多元化發(fā)展地景理論，包含地景藝術(shù)和地景建筑在內(nèi)，通常被形容為“從大地在當(dāng)代西方建筑學(xué)教育體系下，地景建筑更多的被認(rèn)為是Ｌａｎｄ中來，到大地中去”。實際上，地景理論便是人們對自然地貌和景觀的ｓｃａｐｅＡｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ最恰當(dāng)?shù)闹形慕忉?。也就是說，從某種意義上來認(rèn)知并加以利用的一種過程。講，地景建筑更多的被認(rèn)為是風(fēng)景園林
4、學(xué)的一個分支而非建筑學(xué)，見圖第一時期，從人們最早的定居文化開始，人們就對水文、地理環(huán)境２。但是實際上，地景建筑同建筑學(xué)一樣，被認(rèn)為是諸多學(xué)科相融的產(chǎn)與人群安培、社會發(fā)展關(guān)系有了初步的認(rèn)識。當(dāng)人類的自然科學(xué)水平物。和生產(chǎn)力都處于相對低下的時期，人們最關(guān)心的是居住安全和農(nóng)耕。環(huán)境本身就是多樣的，環(huán)如最早的人類遺址———半坡村新石器時代遺址便處于西安·灞三角地境的變化、社會的變遷更是多區(qū)第二階地（上有臺地下有河流）見圖１，就是因為這樣的地形地貌可種多樣的。面對各種各樣的以既保證居住在臺地上的人們有一定的安全保障，又能保證順利的農(nóng)基
5、地環(huán)境，地景建筑師不僅要耕和狩獵。同時，高高的臺地又能抵御時而泛濫的洪水，故當(dāng)時有人在合理的解決基地環(huán)境中的各此定居。所以，在人類定居文化的初期，地景理論更多的是體現(xiàn)在人們種問題、處理并整合基地內(nèi)元對自然地貌的認(rèn)知上，尤其是如何將自然地貌加以利用從而實現(xiàn)其功素的優(yōu)缺點和滿足功能需求能的最優(yōu)化使用。此時人們便有了地景理論的意識，不過還尚未理解等建筑場地設(shè)計的要求外，還到地景理論中的景觀意識。應(yīng)該致力于為人們的生活創(chuàng)第二時期，便是西周時地造更優(yōu)雅的環(huán)境。面對不斷景理論開始注重地理景觀的這變遷的社會結(jié)構(gòu)和不斷發(fā)展圖２地景建筑之學(xué)科
6、范疇一重要因素。如《詩經(jīng)·大雅的建筑技術(shù)，地景建筑及其設(shè)·公劉篇》中就有這樣一段記計理論也應(yīng)當(dāng)與時俱進，不斷的在新的挑戰(zhàn)下創(chuàng)造出新的活力。錄：篤公劉，既溥既長。既景皕３案例分析———敦煌莫高窟游客中心岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍被譽為“東方藝術(shù)寶庫”的敦煌莫高窟，每年吸引著數(shù)以萬計的來三單，度其隰原。徹田為糧，度自世界各地的人們前來參觀。為了更好的為游客服務(wù)，當(dāng)?shù)卣疀Q定其夕陽。豳居允荒。這段古文圖１半坡村仰韶文化遺址模型在莫高窟景區(qū)之外，建設(shè)一個游客中心，實現(xiàn)對于游客的分流。游客中心的主要功能包括游客接待大廳、多媒體展示、
7、數(shù)字影院、球幕影院、辦記載了西周前期的公劉如何率部選址。從詩文中可以看到，此時的地公用房、郵局、銀行、餐廳、購物區(qū)、廚房和其它設(shè)備用房等，總建筑面積景理論不僅僅有“徹田為糧”等對基本農(nóng)耕和居住安全的要求，同樣約１１０００平方米，見圖３。的，也有“相其陰陽，觀其流泉”的陰陽風(fēng)水理論和對地景中景觀因素敦煌莫高窟游客中的重視。同時，又有同老子所講的“如春登臺”一樣的感受。（登上高心可以說是一個非常成地眺望遠處就如同沐浴在春光中，表達了一種對地景中景觀要素的需功的本土設(shè)計案例。我求）。們都知道，建筑是人類到了秦漢時代，地景理論進一步
8、得到發(fā)展，并且出現(xiàn)了一定數(shù)量關(guān)改造自然的一種手段。于地景理論的著作。如秦朝首都咸陽，因選址在渭水之陽，北山之陽而但本土設(shè)計和地景建筑得名。的理念認(rèn)為，人造的建漢代關(guān)于地景理論的記載頗多，也有過許多實例，如歷代君王陵墓筑永遠比不上自然的風(fēng)的選址等。同時，漢代王侯等級的文人，運用地景理論營造建
