經(jīng)院哲學(xué)對哥特建筑的風(fēng)格映射.pdf

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1、晝Qn煎趔QD墨QQ盟幽Qn——藝術(shù)講堂經(jīng)院哲學(xué)對哥特建筑的風(fēng)格映射張小吧四川美術(shù)學(xué)院四川重慶401331摘要本文根據(jù)潘諾夫斯基的《哥特建筑與經(jīng)院哲學(xué)》的閱讀內(nèi)容展開討論。潘諾夫斯基將經(jīng)院哲學(xué)與哥特建筑兩者看似平行的學(xué)科進(jìn)行交叉研究，深刻討論了時代精神以及上層權(quán)利對藝術(shù)審美和建筑結(jié)構(gòu)的影響。在狂熱的中世紀(jì)，基督教幾乎處于絕對統(tǒng)治地位。對《圣經(jīng)》的不斷闡釋，使得經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生了兩條必須遵守的準(zhǔn)則，即宣講明白和妥協(xié)遷就。其中宣講明白作為經(jīng)院哲學(xué)中第一重要原則。這種力求清晰的指導(dǎo)原則，使得大量的文章釋義變得煩冗瑣碎和巨細(xì)無遺。托馬斯·阿奎那就曾在《神學(xué)大全》的序言里抱怨道：“羅列了一堆一

2、堆的毫無用途的問題、條款和論述”。然而因為教會的壟斷式辦學(xué)，又使得這種論述方法成為當(dāng)時普遍的思維模式。這種對清晰論述的熱衷也波及到當(dāng)時的所有寫作體系，具體表現(xiàn)為有系統(tǒng)地把文章一再劃分，而后再對劃分出來的段落不斷細(xì)分。這在當(dāng)時的醫(yī)學(xué)論文、故事手冊，甚至政治傳單和歌頌當(dāng)權(quán)者的詩文中都有所體現(xiàn)。以但丁的《神曲》為例，但丁將書中人物分為惡、丑、善三類，再將他們安排在與其身份相對應(yīng)的地獄、煉獄和天堂之中。然后再在這三個不同的板塊中，進(jìn)一步細(xì)分。這種多重層次結(jié)構(gòu)是《圣經(jīng)》寫作的一種延續(xù)?！妒ソ?jīng)》通過講述希伯來“被選中的人”與上帝的契約來揭示人生的法則，再在這一核心的契約之上形成子契約。這正是

3、當(dāng)時經(jīng)院哲學(xué)影響力的映射，也因此使得《神曲》無論在結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容上都承蒙了宗教的高貴與偉大。在對哥特建筑上，經(jīng)院哲學(xué)的影響表現(xiàn)為把內(nèi)部的各種功能加以詳盡的組織安排。如在建筑的裝飾雕塑上，每一階故事都可以分析說明上一階。這里我們可以通過對比早期歐坦大教堂入口處的雕刻作品《最后的審判》(圖一)和巴黎圣母院大教堂的入口雕刻(圖二)看出端倪。在歐坦大教堂中，門楣中央呈現(xiàn)的是“最后的審判”。其中心部分所展示的是基督在天使的光環(huán)下登基。左右兩側(cè)都被分為上下兩個部分，下方則是額枋。上半部分呈現(xiàn)的是作為審判觀察者的圣母瑪利亞和兩位使徒。下半部，基督的右側(cè)站著八個使徒，以請求者的姿態(tài)面朝基督。手持鑰

4、匙的圣彼得守衛(wèi)著通往天堂的入口(呈現(xiàn)為拱形結(jié)構(gòu))；同時，復(fù)活者也在天使的幫助下，艱難地試圖擠進(jìn)入口。另一側(cè)，天使長米迦勒和魔鬼正在稱量靈魂。圖一歐坦大教堂，西大門，約建于1130年在巴黎圣母院的雕像中，拱門最上方的浮雕描繪的是耶穌伸出他受傷的雙手坐在君王寶座上，告知人們耶穌是犧牲自己拯救我們?nèi)祟?。邊上基督右邊跪著的是圣母瑪利亞，左邊的是施洗約翰。中間一層是天使長正在秤那些從墳?zāi)箯?fù)蘇人的靈魂，最下一層是死去的靈魂聽到最左邊的天使吹響的喇叭后從墳?zāi)怪新K醒。正門兩側(cè)站有12f]徒的雕像。圖二巴黎圣母院，西立面上的中央入口大門由以上對比可以看出，對相同題材的描繪，歐坦大教堂的《巴黎圣

5、母院》雖然故事講述清晰，但是結(jié)構(gòu)卻不十分清楚明白。而巴黎圣母院雖然人物眾多，構(gòu)圖卻簡潔明了。門楣上方的三角形非常清晰地被劃分為三塊。早期包建筑與裝飾2016年7期197藝術(shù)講堂鮑麴逝墨Q鰻魚噬豳含在門楣上方三角形圖案里面的那十二使徒的雕像，現(xiàn)在一律布置在大門兩側(cè)，每一側(cè)有六個，依次排開。這既增加了對稱性，也更便于敘述。這種追求清晰的思想原則在建筑藝術(shù)中所取得的成就是所有藝術(shù)中最為輝煌的。哥特建筑中，與經(jīng)院哲學(xué)原則相對應(yīng)的構(gòu)造體系除了體現(xiàn)在以上方面，還表現(xiàn)在從其外部構(gòu)造可以觀其內(nèi)部空間。我們以蘭斯大教堂(圖三、圖四)為例。在正立面上教堂的正廳和開問可以很清楚地看出來。圖三蘭斯大教堂

6、模型ReimsCathedral1Ntows‘2Ndoorway3Mt31ndoorway，rosewindow4Sdoorwaylentrance}5Stowsr6EntraflcetoIower7Crossing8Ntransept9Stransept0WindowoftheWine—iTlakers1WindowoftheBaptism2Chagallwlndows圖四蘭斯大教堂結(jié)構(gòu)剖面圖由蘭斯大教堂可見，統(tǒng)一中的局部，局部中的局部，都一目了然地呈現(xiàn)了出來。雖然細(xì)部各有不同，但都服從整體形成了對稱。相比之下，早起羅曼式的建筑就顯得非常雜亂，五花八門的結(jié)構(gòu)體系分散開來，諸如交

7、叉拱、肋198建筑與裝飾2016年7期拱、穹頂、半穹項等，沒有很好地形成統(tǒng)一。而哥特建筑在對建筑體系進(jìn)行改造時，次要部分建筑的屋頂也開始和主要大廳采取同樣的結(jié)構(gòu)體系?，F(xiàn)在所有的跨度都完全一樣，屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)也均為肋拱。中廳的屋頂是肋拱，低矮的走道屋頂也是肋拱。這里所有最小的單位都是同源的，又在最小的單位之上合成整體，顯得結(jié)構(gòu)清晰。圖五改進(jìn)后的哥特肋拱以及其在建筑中的運用正是這種同源可類比性，促成了哥特建筑結(jié)構(gòu)單純統(tǒng)一的特征。這種力求統(tǒng)一的邏輯層次，極好地對照了經(jīng)院哲學(xué)的宣講明白原則。