小學語文名家經(jīng)典誦讀孟子二富國強兵與仁義道德素材語文版.docx

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1、富國強兵與仁義道德【原文】?　　孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道①，不志于仁，而求富之，是富桀也?！夷転榫s與國②，戰(zhàn)必克?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”?【注釋】?　?、汆l(xiāng)道：向往道德。鄉(xiāng)，同“向”，向往。②與國：盟國。?【譯文】　　?　　孟子說：“如今服事國君的人都說：‘我能為國君開拓土地，充實府庫。’如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道

2、德，不立志行仁，卻去想法讓他富有，這等于是去讓夏桀富有。又說：‘我能夠替國君邀約盟國，每戰(zhàn)一定勝利?！缃袼f的好巨子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志行仁，卻去想法讓他武力強大，這等于是去幫助夏桀從如今這樣的道路走下去，不改變?nèi)缃竦娘L俗習氣，即便把整個天下給他，也是一天都坐不穩(wěn)的?！?【讀解】?　　所謂“今之事君者”的說法，顯然是富國強兵的說法，而孟子所反對的，正是這種不行仁政而窮兵續(xù)武的搞法，所以他深惡痛絕地說：“今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！卑涯切┳钥淠芨粐鴱姳娜朔Q為“民賊”。這里實際上就是

3、“富國強兵”與“仁義道德”之間的沖突。所謂“春秋無義戰(zhàn)”，（《孟子?盡心下》）既然如此，戰(zhàn)國又有多少“義戰(zhàn)”呢？所以，在孟子的時代，戰(zhàn)爭與仁義道德，至少在孟子的思想上是格格不入的。正因為這樣，他才一貫反對靠戰(zhàn)爭，靠軍事力量取勝的“霸道”，而主張靠政治，靠仁義道德吸引人，感化人的“王道”。這是仁義道德與“強兵”的沖突。至于“富國”，講的是“利”，追求的是“辟土地，充府庫”，這與他所說的“以義治國，何必言利”正是針鋒相對的觀點。遭到他的反對更是理所當然的了。由此可見，孟子之所以深惡痛絕那些自詡能夠富國強兵的“今之所謂良臣”

4、，是以“君不鄉(xiāng)道，不志于仁”為前提的。換言之，這些人所搞的富國強兵是與孟子心目中的仁義道德相對立的。假如這些國家的君主“鄉(xiāng)道而志于仁”，假如這些“今之所謂良臣”既富國強兵又行仁義道德，那孟子又該怎么說呢？當然，這都是“假如”，正如我們在前面所說，孟子之所以形成他的這種思想，正是因為他所處的現(xiàn)實是“富國強兵”與“仁義道德”相對立的。因此，要抽象出來問這個問題，就只有我們自己來回答了。假如真能夠既富國強兵及行仁義道德，二者得兼，又何樂而不為呢？我們今天說一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；兩手抓，兩手都要硬，不正是這種

5、“二者得兼”的追求嗎？