以美術(shù)作品欣賞教學(xué)，來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美、理解美、欣賞美.doc

《以美術(shù)作品欣賞教學(xué)，來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美、理解美、欣賞美.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、以美術(shù)作品欣賞教學(xué)，來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美、理解美、欣賞美、樹立正確的審美觀和人生觀　　　　愛美是人的天性，中學(xué)生也不例外。他們在追求美的過程中，對于區(qū)別美與丑的標(biāo)準(zhǔn)往往是模糊的，他們常把“新”、“特”、“奇”視為美，這種現(xiàn)象當(dāng)前比較集中地表現(xiàn)為：校園追星現(xiàn)象。再有一種現(xiàn)象，就是誤以丑為美。由于特殊的家庭、或社會環(huán)境，一些中學(xué)生年齡雖小卻非常世故，他們主要以江湖義氣和“英雄主義”為特征，把廣交朋友、出手大方，為朋友兩肋插刀等視為美。盡管這一部分學(xué)生比例不大，但對于審美觀還不健全的尤其是農(nóng)村中學(xué)生來講，這類學(xué)生起著不可低估的消極作用。作為一名教師，我們不能片面地、不加分析地把這類學(xué)生當(dāng)作垃圾

2、一樣把他們清掃掉，而是要運用一些方法和技巧，巧妙地引導(dǎo)他們樹立起自己的人生理想，幫助他們分清什么是真、善、美，尤其在美術(shù)欣賞教學(xué)過程中加以正確的引導(dǎo)。如在欣賞我國北宋畫家張擇端作品《清明上河圖》中所具有的外在美和內(nèi)在美的特點時，筆者用來比喻人的美的體現(xiàn)，借以引導(dǎo)學(xué)生明確什么是崇高的審美觀。畫家借用清明這個充滿活力的節(jié)候，著意表現(xiàn)京都繁華的景象。然而，在描繪內(nèi)容與手法上卻不是表現(xiàn)京都內(nèi)張燈結(jié)彩、紙醉金迷、坐轎、騎馬墮落享受的那種繁榮景象，而是把重點落在郊外忙碌著的普通勞動者身上。以這個問題向?qū)W生說明什么是高尚的美，學(xué)生的評價是坐轎、騎馬、衣冠楚楚之人具有外表美，而普通勞動之人的美是體現(xiàn)

3、在勤勞樸實的心靈，他的美應(yīng)該是屬于高尚的美，坐轎、耀武揚威騎著馬的人美在外表，內(nèi)心卻是空虛、丑惡的，是一種不值的贊揚的美，對于學(xué)生的評價，我首先給予充分肯定，這正是畫家所要表現(xiàn)之處。以此設(shè)問，假如坐轎騎馬之人是府中官員下民間探訪百姓疾苦的，那么他是否具備美，學(xué)生的回答是肯定的，認(rèn)為這種情況的話，坐轎、騎馬、衣冠楚楚之人應(yīng)同時具備了外在美和內(nèi)在美。同時，在授課中，還經(jīng)常分析老一輩藝術(shù)家的作品，以及他們的創(chuàng)作動機，如蔣兆和先生的《收租院》和《流民圖》，徐悲鴻先生的《田橫五百壯士》等，通過分析講解，說明藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，并不是茫無目的，而是有感而發(fā)，雖然畫面中體現(xiàn)出的情節(jié)和主體不一定

4、是非常漂亮的，甚至有些作品體現(xiàn)出來的是一種悲慘、凄涼、痛苦，但這些畫所傳達(dá)的并不是一個簡單的圖像語言，而是藝術(shù)家內(nèi)心的寫照和反映，體現(xiàn)了藝術(shù)家憂國憂民的社會責(zé)任感和愛國主義思想，這正是崇高理想的體現(xiàn)。美術(shù)教師在教學(xué)中應(yīng)以引導(dǎo)、師生互動進(jìn)行名家名作欣賞，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有意識的幫助學(xué)生樹立崇高的理想，使學(xué)生能夠了解，認(rèn)識什么是真、善、美，什么是人生理想，從而也就使學(xué)生對于如何樹立崇高的審美理想奠定了基礎(chǔ)?！　∫粋€人崇高的審美理想既不是天生的，也不是一下子就可以確立的，而是要有一個學(xué)習(xí)與實踐的過程。因此，以欣賞教學(xué)為主線的審美教育要從小抓起。如在欣賞文藝復(fù)興時期的藝術(shù)大師達(dá)?芬奇的偉大作品

5、時，應(yīng)講述少年達(dá)?芬奇學(xué)畫時畫雞蛋的故事等來告誡學(xué)生，這些偉人所取得的成就，正是他們能實實在在的做人，從小做起、從基礎(chǔ)做起、不怕困難，實實在在地工作，始終有一個崇高的信念貫注他們的一生而取得成功的。