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1、母語教育與文化傳承時(shí)間：2005-06-13???作者：王鵬偉???（《中國教育報(bào)》2000.4.23）母語教育與文化傳承吉林省教育學(xué)院王鵬偉21世紀(jì)將是中華民族偉大復(fù)興的世紀(jì)。一個(gè)民族的復(fù)興不僅在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文明的建設(shè)，也在于歷史的精神文明傳承。隨著改革開放的不斷深入，東西方文化沖突愈加激烈，在廣泛接觸、吸收、融合外來文化的同時(shí)，如何保持本民族文化的特色就成為一個(gè)不可回避的問題。一個(gè)民族的存在是以特有的民族文化為標(biāo)志的，其載體是民族語言和民族文字。民族語文與民族的獨(dú)立性密切相關(guān)，民族語文體現(xiàn)著民族的思維方式和對世界的認(rèn)知方式。因此，它對于傳承民族文化
2、，繼承民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神具有不可忽視的重要意義。中華民族有著悠久的歷史，中華民族文化源遠(yuǎn)流長，從語言文字、詩詞文章，到諸子百家的思想學(xué)說，都是人類精神文明的重要基石。民族文化，是民族精神的載體，是民族凝聚力的紐帶。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，地球已經(jīng)成為一個(gè)村落。以計(jì)算機(jī)為代表的信息技術(shù)革命，一方面為不同民族和國家的交流和民族文化的交融帶來了前所未有的便利，一方面又使民族文化的傳承和發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。在這樣的時(shí)代背景下，母語教育對于傳承民族文化的作用愈發(fā)顯得重要。面向新世紀(jì)的漢語文教育，在這方面肩負(fù)著重要的歷史使命。民族文化的傳承與
3、人的發(fā)展密切相關(guān)。作為一個(gè)民族的真實(shí)存在，在自然意義上是靠血緣關(guān)系來維系的，在文化意義上是靠民族文化傳統(tǒng)來維系的。母語教育，就語言文字本身而言，是交際工具的掌握，就其語言文字負(fù)載的文化內(nèi)涵而言是民族文化的熏陶洗禮。母語教育與外語教育的根本區(qū)別就在這里。外語教育雖然也需要了解相應(yīng)的文化背景，但根本其目是掌握語言交際工具，而不在于以外來文化替代本民族文化。母語教育則不同，其目的不僅僅是掌握作為重要交際工具的語言文字，還包括傳承民族文化。沒有民族文化的傳承，民族精神的弘揚(yáng)就失去了載體。如果把母語教育放在人的發(fā)展這一宏觀目標(biāo)下，民族文化的傳承就會成為母語教育的
4、重要一翼。作為一個(gè)中國人，首先要了解本民族的文化，接受本民族文化的熏陶洗禮，從而弘揚(yáng)民族精神。簡言之，母語教育的重要任務(wù)之一，就是要奠定受教育者的民族文化、民族精神底蘊(yùn)。長期以來，中小學(xué)教材中古詩文應(yīng)該占多大比重，一直是一個(gè)爭論不休的問題?？隙ǖ囊庖娬J(rèn)為，古詩文流傳千百年，是經(jīng)受了歷史長河淘汰而沉淀下來的精品，學(xué)習(xí)漢民族優(yōu)美的語言文字，理應(yīng)偏重古典詩文；否定的意見認(rèn)為，作為現(xiàn)代語文教育，學(xué)習(xí)漢語文有20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代白話文可作典范，何必舍近求遠(yuǎn)到古代去“求救兵”？如果單就語言文字的學(xué)習(xí)而言，在母語教育中，語言文字的初步學(xué)習(xí)是可以在小學(xué)階段完
5、成的，中學(xué)階段側(cè)重古代語言文字的學(xué)習(xí)對現(xiàn)代語文的健康發(fā)展是大有益處的，也是可行的。20世紀(jì)二三十年代作為新文化運(yùn)動(dòng)重要組成部分的白話文運(yùn)動(dòng)，使“語”（口頭語言）“文”（書面語言）合一，在漢語文發(fā)展史上建立了不可磨滅的功績，但我們也應(yīng)該注意到，白話文自誕生以來就受歐化的影響，雖然表述精密，富于邏輯，卻削弱了漢語言簡意賅、韻律生動(dòng)、富于彈性的特點(diǎn)，因此說古詩文的學(xué)習(xí)對于漢語文的健康發(fā)展是有重要意義的。持否定意見者還有一種看法，認(rèn)為作為一個(gè)現(xiàn)代人，首要的是要學(xué)好白話文，因?yàn)橛杏?；文言文學(xué)多了說話作文就會半文不白。這種看法忽略了一個(gè)前提，生活在現(xiàn)代生活中的人是
6、不會去說已經(jīng)“死去”的古代語言的，否則就不能交際。從語言的源流關(guān)系上看，文言是“源”，白話是“流”，從“源”汲取營養(yǎng)是不會使“流”濁的。2000年秋季，將在全國范圍推廣使用人民教育出版社新編普通高中語文教材，在這套教材中，文言文的比重將由目前全國統(tǒng)編教材的不足1/3調(diào)整到1/2，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步。但這并不意味著這一學(xué)術(shù)爭論的休止。上述爭論的焦點(diǎn)在語言文字的學(xué)習(xí)方面，這一層面上的問題姑且不作深究。筆者以為，上述關(guān)于古詩文學(xué)習(xí)的爭論僅僅局限在語言文字方面，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的問題在于古代文化的傳承。這場爭論至今未能從古代文化傳承的層面展開，這反映了漢語
7、文教育觀念的相對滯后。這種滯后的母語教育觀念表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐方面，就是把古詩文教學(xué)等同于古漢語教學(xué)。從母語教育的角度看，古詩文教學(xué)肩負(fù)著雙重任務(wù)，一是古漢語的學(xué)習(xí)，一是古代文化的傳承。就二者關(guān)系而言，前者是手段，后者是目的。由此也涉及到中小學(xué)教材和課外讀物的選篇問題。20世紀(jì)50年代以來我國語文教材選篇多從所謂現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，而沒有也不可能從民族文化傳承的角度考慮問題，這是時(shí)代的局限，無庸諱言。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的21世紀(jì)，我們沒有理由對此采取回避態(tài)度。作為我國古代燦爛文化的諸子文章、詩詞曲賦自不必說，就是那些流傳民間的俚俗文學(xué)和戲曲文學(xué)是否也在遴選之
8、列呢？這些作品富有生活氣息，文字樸實(shí)無華，朗朗上口，過目成誦，是民俗文化的重要載體，是風(fēng)土人情
