馬克思主義哲學(xué)原著 選讀.ppt

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1、馬克思主義哲學(xué)原著選讀關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱學(xué)習(xí)指導(dǎo)一、基本思想第1條，指出一切舊唯物主義的根本缺陷：由于不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，因此不能說明主體的能動(dòng)作用。第２條，闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第3條，指出舊唯物主義不了解實(shí)踐的作用，所以不能正確地說明人與環(huán)境、人與教育的關(guān)系?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！杯h(huán)境和人是相互作用的。一方面，環(huán)境創(chuàng)造人，人通過實(shí)踐，使外部環(huán)境內(nèi)化為自我。另一方面，人也創(chuàng)造環(huán)境，人通過實(shí)踐使主體的本質(zhì)力量客體化，賦予對(duì)象以主體的性質(zhì)。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是辯證統(tǒng)一

2、的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。第4條，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的途徑。第5條，指出費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的根源。第6條，批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤見解，科學(xué)揭示人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！钡谝?，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。第二，人的本質(zhì)不是由社會(huì)關(guān)系的某一方面決定的，而是由全部社會(huì)關(guān)系的總和決定的。第三，人的本質(zhì)是具體的、歷史的。第7條，繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈在宗教和人的本質(zhì)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第8條，揭示社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?/p>

3、第一，生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)生活的基本內(nèi)容。第三，社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位決定了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)。第9條，指出舊唯物主義不懂得實(shí)踐的意義，最終必然陷入唯心史觀。第10、11條，指出新舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。二、問題解答一、基本概念1、異化原意是脫離、疏遠(yuǎn)，后演化為轉(zhuǎn)讓、差異等。在黑格爾和費(fèi)爾巴哈那里，異化表示主體在一定發(fā)展階段產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，變成外在的、異己的力量，反過來壓迫、支配主體。異化概念，在馬克思早期著作中具有人的抽象本質(zhì)的異化之義，晚期著作中是指具體的、現(xiàn)實(shí)的人在資本主義現(xiàn)實(shí)

4、關(guān)系中的異化。2、直觀的唯物主義即馬克思主義以前的舊唯物主義。它不了解社會(huì)實(shí)踐的作用和意義，把人的認(rèn)識(shí)看成是如同照鏡子式的直接反映，是認(rèn)識(shí)主體被動(dòng)接受外界事物刺激的消極產(chǎn)物。二、問答題1、馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中是怎樣闡述實(shí)踐觀的？（1）馬克思在揭露批判費(fèi)爾巴哈和舊唯物主義的根本缺陷時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用和意義，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是人的全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己“新唯物主義”與一切舊哲學(xué)，特別是舊唯物主義相區(qū)別的根本標(biāo)志。（2）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而

5、是一個(gè)實(shí)踐的問題。”就是說，人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，在主觀范圍內(nèi)是無法解決的。只有通過實(shí)踐才能判定人的認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀實(shí)際。（3）闡明社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，確立了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位，為整個(gè)唯物史觀奠定了牢固的基石。2、怎樣理解“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”？3、如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？4、如何理解“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?？5、怎樣理解“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”？（1）馬克思主義哲學(xué)

6、以前的舊哲學(xué)，不論唯物主義還是唯心主義，由于輕視或無視實(shí)踐的作用，把實(shí)踐排斥在哲學(xué)之外，因此，只能給自己提出說明世界的任務(wù)，不可能提出用實(shí)踐去改造世界的主張。由于不了解實(shí)踐的意義和作用，它們對(duì)世界的解釋從根本上來說也不可能是科學(xué)的和正確的。（2）馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)作為自己首要的和基本的觀點(diǎn)，正確地解決了理論與實(shí)踐的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)就是不僅在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上正確地認(rèn)識(shí)和解釋世界，而且還是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的理論指南，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)改造世界的思想武器。