論_禮尚往來_楊向奎.pdf

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1、中國社會科學院研究生院學報1999年第1期論“禮尚往來”楊向奎編者按:為了慶祝我國著名歷史學家、教育家、我院歷史系博士生導師楊向奎教授從事教研六十周年和九旬華誕,本刊特發(fā)表先生的《論“禮尚往來”》一文,以表達我們對這位蜚聲中外的老專家、中青年學者敬仰的導師的最良好祝愿,以及對先生多年來熱情支持、關心本刊工作的感激之情。先生在本文中指出,“禮尚往來”所蘊含的施報平衡原則,一直制約著人際關系及國際關系,到現(xiàn)在我們講“公平合理”,其內容還是施與報之平衡!這種原則會永遠地流傳下去!《禮記·曲禮》上有:禮尚往來,往而不來非禮也,來而不往亦非禮也。過去在我的著作中,曾經幾次談到在古代社

2、會的人際交往中,一定是有贈有報,有往有來,這才是“禮尚往來”。我曾經引用楊教授在幾十年前曾經介紹過的“Potlatch”學說。這種學說經過法國莫斯(Mauss)的解釋,使我們更加清楚明了我國古代“禮尚往來”的意義。在初民社會內,無所謂商業(yè)交易,僅有一種友誼的或強迫的贈給制度,而有所謂“全體贈給”,即因此種制度,乃是強迫的、相互的、集合的,并且是與經濟的、法律的、宗教的、藝術的、社會形態(tài)等方面全體有關的。在此制度內,應給與者必須給與,應接受者必須接受。而接受者經過相當時期后,仍必須予原來給與者以報酬。此種必須給與、必須接受與必須報酬之種種手續(xù),均須在一盛大的節(jié)日與公共宴會之下

3、舉行。在這種典禮、宴會之內,一方面帶有濃厚的宗教或巫術的色彩,另一方面也有財富、技術或美術的競賽意味。又因為此種競賽制度是與初民社會生活有關,所以莫斯名之曰:“競賽式之全體贈給?!蹦箤τ谶@種復雜、別致而有趣的社會制度,最初疑為北美西部民族間特有的一種現(xiàn)象。后來經他與人長期合作研究的結果,始知此種社會之領域頗為普遍。因此在他的《贈與論》一文內,除對波利尼西尼、美拉尼西亞及北美西部諸民族之“Potlatch”均有細致的研究外,對于羅馬、日耳曼、印度等地之先史研究,他也搜集了許多確實而難得的論證,足為“保特拉吃”曾在印度、歐羅巴諸民族內存在過的證明。—1—我們從莫斯教授的原著《

4、禮物》中還可以看到比較詳細的內容。他曾經說:“我們想在這本書里單獨談一些重要的現(xiàn)象,也就是饋贈理論上是自發(fā)的自愿的、無私的,而實際上是應盡的義務,并是圖利的。這種形式通常是通過慷慨饋贈禮物而進行的,但伴隨出現(xiàn)的行為是表面上的虛偽和交往上的誆騙,這種情況下的交易本身是建立在應盡的義務和經濟上自私自利基礎上的。在這種必要的交換(即勞動本身的分配)形式背后,我們將注意到各種不同的原則。但我們將把我們詳盡的研究限制在下列的調查研究中,在原始或古代社會典型中,依據什么原則回敬收下的禮物?在所贈禮物中存在什么力量迫使受物者回敬收下的禮物?我們期望憑借手頭足夠的材料,能夠準確地回答這個問

5、題,并且能夠對那些可能探索到的同類性質的問題,指出答案的方向?!彼又f:“他們所交換的東西并不限于貨物和財物,不動產和動產以及一切有經濟價值的物件。他們的交換還很謙恭,款待很講究儀式,有武裝人員協(xié)助維持保護,……并有舞蹈和宴筵招待,……最終,雖然這些饋贈和回贈表面上都是自愿的,嚴格說,實質上卻是應盡的義務。而且他們的約束力或由個人間私下解決,或由公開的戰(zhàn)爭解決。我們建議把這種習俗稱之為`全面饋贈制'。這種風俗習慣,據我們看,似乎在澳大利亞和北美部落的分支聯(lián)姻結盟中表現(xiàn)得最為明顯,那里,典禮儀式,婚嫁喜事,財產繼承,權力和利益共管活動,軍事和宗教等級評定,甚至竟技活動,都是

6、形成一種習俗制度的組成部分,從而可以預測兩個部落分支協(xié)作的前景?!雹龠@種“全面饋贈制”在我國古代社會中也普遍流行過。在禮儀中可以清楚地看到其中的禮的確是繁文縟禮,費了無數道手續(xù)的禮品圭,主人并沒有收下,而且要還玉。《聘禮》云:“君使卿皮弁,還玉于館,賓皮弁襲,迎于外門外,不拜,帥大夫以入,……賓自碑內聽命,升自西階,自左南面受圭退。”這一種被賈人定值并且妥為保管的圭,因為禮的關系,退回原主,鄭注“玉,圭也。君子于玉比德焉,以之聘,重禮也,還之者,德不可取于人,相切厲之義也?!边@種解釋可能距原義較遠,所以后來還有不同的解釋,但有賈人參與,可以說明“禮尚往來”的實質,雖然聘禮中

7、的往來已經沒有等價交換的內容。但事情并沒有結束,主人不受圭,還要報賓以“束紡”?!镀付Y》云,“大夫降中庭,賓降自碑內,東面授上介于阼階東。上介出請,賓迎,大夫還璋,如初入,賓裼迎,大夫賄有束紡。禮玉束帛乘皮,皆如還玉禮?!敝鞑皇芏Y而賄賓,鄭注:“賄,予人財之言也,紡,紡絲為之。”胡疏云:“賄,予人財之言也者。按《爾雅·釋言》云,`賄,財也。'又,《一切經音義》引《通俗文》云`財帛曰賄'。故鄭以賄為予人財也。云`紡,紡絲為之'者,《說文》`紡,紡絲也'?!唇z以紡而成,故謂之紡?!扑赃z聘君,可以為衣服,相厚之

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