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《關(guān)于中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障的歷史分期及前景探析.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障的歷史分期及前景探析（作者：楊復(fù)興發(fā)表時(shí)間：2014年“月）論文摘要：本文對(duì)中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障的歷史進(jìn)行了探索性分期，分為形成期、促進(jìn)期、強(qiáng)化期、維持期和爭(zhēng)議期五個(gè)階段，認(rèn)為中國(guó)的家庭養(yǎng)老實(shí)質(zhì)上是一種文化使然，是一種制度文化共同作用的結(jié)果，它根植于數(shù)千年的中華傳統(tǒng)文化之中，不僅在過(guò)去、當(dāng)今而且在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍具有強(qiáng)大的生命力。論文關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老；歷史分期；發(fā)展前景家庭養(yǎng)老是以家庭為責(zé)任單位，在盡可能的情況之下?lián)?fù)起對(duì)家庭老人贍養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)分擔(dān)起人口老齡化所帶來(lái)的諸多責(zé)任問(wèn)
2、題而采取的一種養(yǎng)老方式。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)發(fā)展并形成了以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)的一種特殊的養(yǎng)老保障體系。這種特殊的家庭養(yǎng)老體系，在我國(guó)有著悠久的文化根源以及深厚的思想基礎(chǔ)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，歷經(jīng)數(shù)千年，時(shí)至今日乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍發(fā)揮著重要作用。在進(jìn)入21世紀(jì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，農(nóng)村家庭養(yǎng)老將對(duì)推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、精神文明與社會(huì)和諧等方面，都會(huì)產(chǎn)生積極的影響和發(fā)揮促進(jìn)作用。本文對(duì)中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障的歷史分期和發(fā)展前景作一點(diǎn)探討，論文觀點(diǎn)純屬個(gè)人己見，不代表供職單位的意見，歡迎批評(píng)指正。中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)
3、老歷史的粗略分期經(jīng)過(guò)初步研究，筆者把我國(guó)家庭養(yǎng)老劃分為形成期、促進(jìn)期、強(qiáng)化期、維持期和爭(zhēng)議期五個(gè)階段：（一）家庭養(yǎng)老形成期原始社會(huì)后期，隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，男子在生產(chǎn)勞動(dòng)中顯示出強(qiáng)大力量，男子占據(jù)支配地位，父系氏族出現(xiàn)了。父權(quán)制極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，父系大家庭的興盛使家長(zhǎng)具有絕對(duì)支配家庭成員（妻子、子女）的權(quán)力。這種婚姻家庭形態(tài)特征一直延續(xù)到黃、炎、尤三大部落聯(lián)盟乃至堯、舜、禹時(shí)期。這一時(shí)期的家庭史、婚姻史、養(yǎng)老史中保留的血緣親屬關(guān)系在中華民族的蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代的歷史進(jìn)程中始終起著重要作
4、用。由于血緣婚姻制度的內(nèi)在聯(lián)系，人們?cè)陂L(zhǎng)期共同的生產(chǎn)生活中養(yǎng)成了互相扶助、互相關(guān)心的具有樸素的氏族心理和自發(fā)形成的反哺行為。據(jù)《禮記》記載：凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之?！毖?、饗、食等禮儀都是借祭祀鬼神之日，以宴會(huì)的形式編排長(zhǎng)幼序列,演示敬老之禮。在大多數(shù)成員勞動(dòng)的場(chǎng)合，當(dāng)氏族首領(lǐng)、老人們不能同全體成員狩獵、耕織時(shí)，人們則自然地按照歷史形成的尊老習(xí)俗傳統(tǒng)將其奉養(yǎng)，以維持到生命終止，在他們死后，人們要用牛、羊去祭祀這些有勇名、有重要貢獻(xiàn)的先世大人，并按照一定血緣關(guān)系將其埋葬。這是最原
5、始的家庭敬老養(yǎng)老習(xí)俗的記載。到了周代，禮制逐漸健全、完善。周文王大力提倡敬老尊賢,社會(huì)敬老之風(fēng)盛行。最突出的是每年臘月舉行的養(yǎng)老大典——鄉(xiāng)飲酒之禮，鄉(xiāng)飲酒之禮是周代在各級(jí)學(xué)校舉行的全國(guó)性的敬老活動(dòng)，表示國(guó)家對(duì)養(yǎng)老活動(dòng)的重視和倡導(dǎo)?？鬃娱_創(chuàng)的儒家學(xué)派，開始對(duì)原始的“孝”的意識(shí)和傳統(tǒng)禮制進(jìn)行拓展和提升，以人道主義和理性精神指向?qū)Α靶ⅰ弊髁嘶疽?guī)定，形成了獨(dú)具特色的“孝”文化。而且，孔子將'事父母能竭其力「有事服其勞：作為“孝”道起碼要求。主張將物質(zhì)上奉養(yǎng)父母和精神上尊敬父母相結(jié)合，從而界定了家庭養(yǎng)老的內(nèi)涵，即物質(zhì)和精神
6、兩方面，也標(biāo)志著先秦時(shí)期我國(guó)家庭養(yǎng)老保障的初步形成。（二）家庭養(yǎng)老促進(jìn)期在我國(guó)原始社會(huì)中，長(zhǎng)期形成的氏族家庭養(yǎng)老習(xí)俗隨著漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展不斷地強(qiáng)化在人們的社會(huì)意識(shí)之中。漢高祖劉邦取得天下之后，強(qiáng)調(diào)以孝治天下，實(shí)行了一系列的養(yǎng)老、敬老的優(yōu)撫政策，這些政策一直持續(xù)到魏、晉、南北朝時(shí)期。這一時(shí)期，養(yǎng)老制度比較健全。主要表現(xiàn)在政府向社會(huì)頒布養(yǎng)老的法令、明確養(yǎng)老范圍、以德行為標(biāo)準(zhǔn)遴選三老五更和制定并落實(shí)具體的保障措施等。我國(guó)家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)的產(chǎn)生還有一個(gè)重要的深刻的社會(huì)歷史原因，那就是在歷史上長(zhǎng)期存在的建立在一定血緣關(guān)系基礎(chǔ)之
7、上的宗法制度繁衍。我國(guó)自夏朝進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后在相當(dāng)大的程度上仍保持著濃厚的原始氏族社會(huì)的色彩。著名歷史學(xué)家范文瀾先生在他的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中就曾指出r商朝生產(chǎn)力并不很高，不能促使生產(chǎn)關(guān)系起激烈的變化，對(duì)于舊的公社制度，破壞是有限度的，奴隸制度并不能沖破原始社會(huì)的外殼?！蔽覈?guó)原始社會(huì)氏族婚姻家庭里長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)習(xí)俗包括尊老養(yǎng)老、敬賢養(yǎng)賢的傳統(tǒng)美德毫無(wú)保留地融進(jìn)了夏以后的文明社會(huì)里。父系大家庭在其發(fā)展中逐漸成為獨(dú)立的、強(qiáng)固的經(jīng)濟(jì)力量和越來(lái)越大的社會(huì)力量。當(dāng)這種家庭繁衍到一定規(guī)模的時(shí)候，由于內(nèi)部難于管理，特別是消費(fèi)供給矛盾
8、加劇時(shí)，大家庭便從最老的一輩逐漸分為幾個(gè)新的家庭，而這些新家庭本身又會(huì)各自發(fā)展為大的家庭，進(jìn)而形成彼此間仍然具有血緣關(guān)系的家族。由這樣幾個(gè)新的家庭構(gòu)成的集團(tuán)，組成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)整體，便成為宗族。宗族通常居住在一個(gè)小村落，后來(lái)發(fā)展成為幾個(gè)宗族居住一個(gè)大村落。這些宗族制度，主要形成于中國(guó)的秦漢時(shí)期。在這種社會(huì)組織中，人人受著層層義務(wù)的約束。任何個(gè)人都無(wú)法逾越，
