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1、創(chuàng)造社的“為藝術(shù)而藝術(shù)”關(guān)于創(chuàng)造社結(jié)社的宗旨,郭沫若說過:“我們是最厭惡團(tuán)體之組織的:因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)體便是一種暴力,依恃人多勢眾可以無怪不作”;“我們這個(gè)小社,并沒有固定的組織,我們沒有章程,沒有機(jī)關(guān),也沒有劃一的主義,我們是由幾個(gè)朋友隨意合攏來的。我們的主義,我們的思想,并不相同,也并不必強(qiáng)求相同。我們所同的,只是本著我們內(nèi)心的要求,從事于文藝的活動(dòng)罷了?！惫羲^“內(nèi)心的要求”,就是指作家應(yīng)不受客觀世界任何條件的束縛,自由地、率真地表現(xiàn)自己的感情。造社同人當(dāng)時(shí)所要建立的就是這種不帶任何宗派色彩和功利色彩的純文藝社團(tuán)。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作,郭
2、沫若又說:“我們的詩只要是我們心中的詩意詩境之純真的表現(xiàn),生命源泉中流露出來的Strain,心琴上彈出來的Melody,生之顫動(dòng),靈的喊叫,那便是真詩好詩,便是我們的歡樂的源泉,陶醉的美釀,慰安的天國。”1923年,他在一次演講中再次重申此說:“文藝也如春日的花草,乃藝術(shù)家內(nèi)心之智慧的表現(xiàn)。詩人寫出一篇詩,音樂家譜出一支曲子,畫家繪成一幅畫,都是他們的自然流露:如一陣春風(fēng)吹過池面所生的微波,應(yīng)該說沒有所謂目的?！运囆g(shù)的本身是無所謂目的的?！边@兩段話實(shí)際上意味著,文學(xué)創(chuàng)作只是作家的真情流露;現(xiàn)實(shí)世界的客觀性是次要的,甚至是微不足道
3、的,作家的主觀情緒幾乎是惟一的要素。創(chuàng)造社其他成員也表達(dá)過類似的觀點(diǎn)。比如,郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)作家要遵循創(chuàng)作自身的規(guī)律:“我以為藝術(shù)雖然離不開人生,但我們在創(chuàng)作的時(shí)候,總不該先把人生放在心里。藝術(shù)家在創(chuàng)造之后,他的藝術(shù)的影響及于人生,乃是間接的結(jié)果,并非作家在創(chuàng)作的時(shí)候,先把結(jié)果評量定了,然后再下筆的”。成仿吾強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造“藝術(shù)的世界”;“真的藝術(shù)品能使我們沉沒在作品的世界之內(nèi),把作者與讀者構(gòu)成的世界完全忘了”;“至少要能使我們把我們的世界完全忘了?！标P(guān)于藝術(shù)功能,鄭伯奇則更為明確地告白讀者:“藝術(shù)只是自我的表現(xiàn)”,而且“是自我的最完全,最統(tǒng)一
4、,最純正的表現(xiàn)?！鼻捌趧?chuàng)造社的創(chuàng)作思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義,為了表現(xiàn)個(gè)性主義,就必然要突出主觀自我;在自我表現(xiàn)中把感情作為文學(xué)的本質(zhì)特征?？傊?創(chuàng)造社提倡“表現(xiàn)說”,反對“模仿說”和“再現(xiàn)說”;強(qiáng)調(diào)文學(xué)的直覺性、本能性和不自覺性,輕視理性的作用,這些都可以說是他們深受西歐浪漫主義美學(xué)影響的依據(jù)。如果對創(chuàng)造社的文藝思想作根本性意義的概括,那就是創(chuàng)造社成員一致遵循的文學(xué)只是自我“內(nèi)心要求”、“生命沖動(dòng)”的表現(xiàn),也就是自我表現(xiàn)的主情性。高爾基曾把浪漫主義歸結(jié)到“情緒”上,也就是說,只要具備“主觀性”和“抒情性”的特征,就可以稱之為浪漫主義。可以看
5、到,郭沫若在狂飚突進(jìn)的時(shí)代感召下抒寫了《女神》;郁達(dá)夫?qū)⒆约旱那啻嚎鄲瀸懗伞冻翜S》;成仿吾將自己深受飄零之苦寫成《一個(gè)流浪人的新年》;等等。由此可見,創(chuàng)造社采用浪漫主義的創(chuàng)作方法,是文學(xué)自我表現(xiàn)職能的必然結(jié)果。正由于此,他們主張?jiān)趧?chuàng)作時(shí),要自然地流露內(nèi)心情緒,不要被外來的雜念干擾,要無目的,要為藝術(shù),也就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。
