由皇帝身份的三重性看詔令功能的多元化——以漢代詔令為例.pdf

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1、天存新珞2014年第3期由皇帝身份的三重性看詔令功能的多元化以漢代詔令為例魏昕[摘要]皇帝的身份并不是單一的，而是根據(jù)不同場合進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。由皇帝的三重身份，審視漢詔功能的多元化現(xiàn)象可知：皇帝身為天子時，旨在昭示皇權(quán)的合理性與合法性，詔令因此具有祭告天地、曉諭天下四方的功能；皇帝身為中央決策集團(tuán)代言者時，由其批示的詔令則成為貫徹現(xiàn)實權(quán)力意志的政令、法令；與家人或關(guān)系親密的臣子相互交流時，皇帝則還原回個體身份，從而使詔令發(fā)揮出獨(dú)具個性色彩的私人書信功能。[關(guān)鍵詞]皇帝身份；天子；決策代言者；個體；漢代

2、詔令；多元化[中圖分類號]K234[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004—0633(2014)03—140—6在漢制中，詔令被分成四種文類，即策書、制書、璽書、手書、權(quán)書、赫遞書，詔有制詔、親詔、書、詔書、誡敕。它們各自帶有不同的功能，據(jù)密詔、特詔、優(yōu)詔、中詔、清詔、手詔、筆詔、遺《漢官解詁》記載：“策書者，編簡也，其制長二詔，令有下令、著令、挈令、及令甲、令乙、令丙，尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝，以命諸諭有口諭、風(fēng)諭、譙諭，宥罪有赦，諸王有誥召天侯王。三公以罪免，亦賜策，而以隸書，用尺一下，

3、兵有羽檄，要詰有誓約，延拜有贊，以至有報、木，兩行，惟此為異也。制書者，帝者制度之命，有賜、有問、有誥，又有手跡，手記，詔記，其日其文日制詔三公，皆璽封，尚書令印重封，露布州恩澤詔書，寬大詔書，一切詔書及哀痛之詔，隨事郡也。詔書者，詔，告也，其文日告某官云如故名之?！逼渲兴兄T種詔令之名，應(yīng)是王應(yīng)麟根據(jù)相事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文日有詔敕某關(guān)漢代典籍記載，將詔令之名逐一錄出所得。其日官，他皆仿此?！边@皆是從制度層面對詔令功能做“隨事名之”，說明漢詔在使用過程中，其功能范圍出的規(guī)定，對詔令的頒布

4、具有指導(dǎo)意義。已經(jīng)超越了漢制“命有四品”的規(guī)定。張相所輯不過，漢詔的實際使用情況則要復(fù)雜得多，這《古今文綜》在談及漢詔名稱時則說道：“自漢以一點從后人對漢詔文類的重新界定中可見一斑。王后，益難溝畫。良以百王殊制，應(yīng)時命文，故無取應(yīng)麟《玉?！の膶W(xué)典·漢詔令總敘》日：“策有制乎拘執(zhí)也?！薄敝赋鰸h詔名稱過多的原因，乃是“應(yīng)策、詔策、親策，敕有詔敕、璽敕、密敕，書有策時命文”的緣故；而漢詔功能的多元化特點，也決[基金項目)本文系國家社科基金一般項目《秦漢國家建構(gòu)與中國文學(xué)格局之初成》(編號：12BZW059

5、)階段性成果。[收稿日期】2014—01—15[作者簡介]魏昕，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，北華大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：中國文學(xué)與文化。吉林長春130024140天存新務(wù)由皇帝身份的三重性看詔令功能的多元化定了對漢詔的命名不可“拘執(zhí)”。射出兩層用意。其一，皇帝頒詔的對象為天地神如此一來，關(guān)于漢詔功能的討論，似乎只能圍靈。其旨在向上天、神靈表明自身德行遵從、符合繞漢制明確規(guī)定的四種文類而展開，相比之下，漢身為天子的標(biāo)準(zhǔn)，從而在道統(tǒng)上具備了治理天下的詔繁雜的使用情況則顯得令人難以著手。不過，值合理性

6、。從詔令內(nèi)容來看，以天子名義頒布的祭告得一提的是，漢詔的頒布，無論是“隨事名之”，文，正是這一意圖的體現(xiàn)。所謂祭告文，即在各類還是“應(yīng)時命文”，其頒布主體從名義上講，皆是祭祀儀式中，皇帝祭告天地、山川I、宗廟之文。如皇帝。也就是說，漢詔功能多元化的形成，乃是由武帝《郊祠泰疇詔》、宣帝《躬親郊祀詔》、光武于“皇帝”在不同的場合下，出于不同的頒詔目帝《即位祭告天地文》、明帝《告瑞宗廟制》、和的，針對不同的頒詔對象而實現(xiàn)的。而處于各種特帝《匈奴平告廟詔》等。以光武帝《即位祭告天定語境下的“皇帝”稱謂，實則

7、代表著不同的角色地文》為例，其日：身份。概而言之，“皇帝”大致具備三重身份，即皇天上帝，后土神祗，眷顧降命，屬秀黎天子，中央決策集團(tuán)的代言者，以及皇帝自身的個元，為民父，秀不敢當(dāng)。群下百僚，不謀同體身份。①那么，以這三種身份為切人點，對漢詔辭，成日：“王莽篡弒竊位，秀發(fā)憤興義兵，使用的繁雜情況進(jìn)行分類探討，則不失為漢詔的功破王尋、王邑百萬眾于昆陽，誅王郎、銅馬、能研究提供了一種深入考察的可能性。本文試論之。赤眉、青犢賊于河北，平定天下，海內(nèi)蒙恩。一上當(dāng)天地之心，下為元元所歸?！弊徲浫眨骸⑻熳由矸荨皠?/p>

8、秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子?！毙悛q在漢代，“皇帝”的稱渭，首先代表了天子的固辭，至于再，至于三。群下僉日：“皇天大身份。蔡邕《獨(dú)斷》日：“漢天子，正號日皇帝?！泵豢苫??！备也痪闯?。“皇帝，至尊之稱?；收?，煌也。盛德煌煌，無所不光武帝向天地祭告時，雖然謙遜地表示上天授照也。帝者，諦也。能行天道，事天審諦，故稱皇命于己而不敢當(dāng)，但對以往的功績則一一道來。在帝?！笔钦f，“皇帝”之所以是至尊無上的稱謂，一措辭中，他的起兵被描述為“憤興義兵”，意即是方面在于皇帝的盛德廣被