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1、過去的呈現(xiàn)——淺析法國哥特復(fù)興的“誤會”■侯苗苗[摘要]哥特復(fù)興是19世紀(jì)的歐洲對哥特的回溯。本文試載的方式之中，哥特建筑的節(jié)點、柱頂、支柱、拉加建的側(cè)廊兩旁的扶壁和飛扶壁，還去掉了原有的圖以哥特復(fù)興思潮為切入點，對思潮中主要國家——法國的桿都證明了建筑的理性，結(jié)構(gòu)與外表形態(tài)高度契合扶壁，舊建筑的砌塊大小和砌筑方法被徹底改變了，代表性人物及理論進行了概括與分析，總結(jié)出了其思想關(guān)極具特點的建筑由此誕生。飛扶壁被連成一個整體。鍵即建構(gòu)理性主義在形式、功能和意義上對于哥特的闡釋。就如同大衛(wèi)·羅文塔爾在《遺產(chǎn)十字軍運動及要將建筑恢復(fù)到歷史
2、某一特定時期的狀態(tài)，由通過解讀他們看待歷史的視角以及借古為新的思路，發(fā)現(xiàn)其對歷史的掠奪》里所說，勒·杜克可能對哥特建于資料等的限制，尚會有偏差；而勒·杜克的風(fēng)格每次歷史回溯，都會有新的解讀與發(fā)展。每一種歷史解釋筑進行了“創(chuàng)造性時代錯位”（creativeanachronism）性修復(fù)思想則是以哥特建筑的邏輯重建了飛扶壁，的成立，必然是以某種價值體系或意識形態(tài)傾向為基礎(chǔ)。的認(rèn)知，在其中加入了很大程度自己的想象。但他所定義的原狀與歷史原狀相去甚遠。只有理解回溯歷史的重要性，才有可能更好地解決當(dāng)代問正如勒·杜克在《建筑詞典》中“修復(fù)”詞
3、條2.肋骨拱的“誤會”題。所描述的修復(fù)概念，修復(fù)并不是整理、修繕，而是哥特建筑備受贊賞的理性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)特點在于讓建筑恢復(fù)它應(yīng)有的風(fēng)格特征。因為建筑可能經(jīng)歷將結(jié)構(gòu)支撐和圍護分開，勒·杜克認(rèn)為肋骨拱就像[關(guān)鍵詞]法國哥特復(fù)興誤讀結(jié)構(gòu)理性主義了各個時期的創(chuàng)造與改動，它的風(fēng)格是基于全部時框架一般，拱肋像內(nèi)部的骨架將受到的壓力轉(zhuǎn)移到期的改動而確定的，后世加建的部分如果符合整體外扶壁，它與拱殼并不是相連的，它們彼此隔開，在維特魯威歸納的“堅固，實用，美觀”三要風(fēng)格也應(yīng)予保留。但其實互相支承。比如普金就曾夸贊拱肋的結(jié)構(gòu)、素中，堅固是建筑服務(wù)于社
4、會的基本屬性。就好像所以這樣的狀態(tài)可能是前所未有的，這種風(fēng)格技術(shù)與藝術(shù)形式的統(tǒng)一性。拿破侖所寫的“不會留下舊巴黎的任何東西”，建筑統(tǒng)一處于一種相對的、動態(tài)的過程中，這帶來了他然而人們對于如此纖細的拱肋的結(jié)構(gòu)作用早有被摧毀，舊巴黎的秩序、文化等隨之受創(chuàng)。建筑的自己理論與實踐的矛盾，即：倘若修復(fù)者錯誤理解懷疑。VictorSabouret和PolAbraham探索得知堅固性由其結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)。了風(fēng)格樣式，其后一切改動都將違背理性的準(zhǔn)則。早期的四分尖券拱其實是不含拱肋的，也就是說并法國的哥特復(fù)興相比其他國家，特點即為更多可見他在修復(fù)過程中也
5、有可能對哥特產(chǎn)生了“誤沒有勒·杜克所說的“結(jié)構(gòu)的框架，可以通過它自地關(guān)注結(jié)構(gòu)。會”。身重量去確保每個垂直支承點的穩(wěn)定性”，因此質(zhì)疑一、時代背景三、哥特的傳承與發(fā)展勒·杜克對哥特建筑的結(jié)構(gòu)方面的認(rèn)知。1977年時，法國大革命引起了翻天覆地的巨變，許多歷史飛扶壁和肋骨拱是哥特建筑的精華，以其為例，配合著大型計算機的使用，人們發(fā)現(xiàn)拱肋在哥特建性建筑遭到毀壞。對歷史建筑的修復(fù)代表著社會民我們可以從勒·杜克對哥特理解上的“誤會”，以及筑的拱頂中確實沒有承載力的作用。拱頂在建成之族意志的追求，雨果在《巴黎圣母院》里號召人民修復(fù)實踐產(chǎn)生的“誤會
6、”兩個部分進行分析。后僅僅承受自重，并無承載結(jié)構(gòu)作用，中世紀(jì)以及“假如可以的話，愛護民族建筑如同國家”，暗指哥1.飛扶壁的“誤會”19世紀(jì)的人們只是依靠著視覺假想來認(rèn)定拱肋的結(jié)特式建筑是法蘭西人民的民族遺產(chǎn)。修復(fù)者們面對在19世紀(jì)，人們十分欣賞飛扶壁的建構(gòu)意義。構(gòu)作用。著曾是昔日輝煌的廢墟，特別注重其結(jié)構(gòu)的完善，普金在《基督教尖頂建筑原理》中表達了對圣保羅19世紀(jì)的建筑師們普遍推崇建筑服務(wù)于其建造以及修復(fù)之后的功能性。大教堂用假墻隱藏飛扶壁的批評，實際上飛扶壁是目的的思想。當(dāng)時在新工業(yè)的背景下，鑄鐵、軋鐵大革命帶來的巨變還推動浪漫
7、啟蒙運動的發(fā)化解側(cè)向壓力的重要手段。勒·杜克則認(rèn)為雖然飛正作為一種新興技術(shù)在建筑上逐漸介入，但勒·杜展，從文學(xué)、藝術(shù)中可以充分感知當(dāng)時人們的懷舊扶壁是通過相對不夠適用的方法去解決側(cè)推力，但克在修復(fù)實踐中經(jīng)過分析，認(rèn)為鐵不應(yīng)該在哥特建感。昔日哥特建筑成為資產(chǎn)階級民族權(quán)力意識的寄是也符合結(jié)構(gòu)理性。然而一些客觀事實也許被勒·杜筑中和磚石結(jié)合。在他自己的設(shè)計中，結(jié)合鐵和磚托、浪漫主義者對于信仰追求的體現(xiàn)?？诉x擇性地忽視了。比如哥特建筑在確定各個部分石的大膽設(shè)計表達出他對哥特結(jié)構(gòu)的理性的學(xué)習(xí)。二、對哥特的理解的尺寸時用的是中世紀(jì)著名的方形法
8、——確定扶壁在他設(shè)計的八角音樂大廳中，斜向支撐的鑄鐵19世紀(jì)的歐洲學(xué)術(shù)界追求實在美（positive厚度應(yīng)為中殿柱子直徑的3倍。然而這個比例并不和軋鐵組成的屋蓋結(jié)構(gòu)比磚石拱頂更為輕巧、經(jīng)濟。beauty），它強調(diào)了裝飾的建構(gòu)性，這樣的美是由結(jié)是從結(jié)
