論中國文學(xué)作品中的病態(tài)美.doc

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1、論中國文學(xué)作品中的病態(tài)美從中國古典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)，無論是病意釅釅的西施、弱不禁風(fēng)的黛玉，還是面色蒼白、身體孱弱的曾文清、曾文彩一類的北京人。無論是中國古代文學(xué)作品中的弱女秀才病，還是現(xiàn)代文學(xué)作品中的知識病、文明病以及當(dāng)代文學(xué)作品中的都市病，都可以看出，在中國眾多文學(xué)作品中，都呈現(xiàn)出一種病態(tài)。而中國人民對于這種病態(tài)現(xiàn)象的認同就產(chǎn)生了文學(xué)欣賞的病態(tài)美。病態(tài)美也是一種美，是中國眾多文人對美的一種現(xiàn)象的理解與感受，隱喻著中國人含蓄的民族性格和獨特的審美心理。本文將對中國文學(xué)作品中的病態(tài)美進行探討，分析中國文學(xué)作品中隱含的病態(tài)美其深刻的歷史

2、淵源、具體隱含的類型和表現(xiàn)，探討病態(tài)作為一種生命體驗而被文學(xué)家象征化、隱喻化、符號化的現(xiàn)象，挖掘其中隱含的社會背景、民族性格以及文化道德內(nèi)涵。一、病態(tài)美——深刻的歷史淵源從制度上來論，中國歷經(jīng)了兩千多年的封建君主專制制度，在歷史上沒有形成議會方式的民主決策機構(gòu)。絕對專制、絕對王權(quán)，使得中國人缺少對自由和民主的追求，缺乏反抗，沉淪于壓制的環(huán)境中，喪失了斗爭犧牲的精神。所以中國人尤其是中國文人常常表現(xiàn)出精神苦悶，甚至萎靡不振，以至于在文學(xué)作品中折射出無數(shù)的迷茫失望的病態(tài)現(xiàn)象。中國文學(xué)作品中的病態(tài)美論及思想，就要從中國歷代的哲學(xué)思想來入

3、手探討。黑格爾在《哲學(xué)史演講錄.中國哲學(xué)》中說：“孔子是一個實際的世間智者，在他那里，思辨哲學(xué)是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)?！比寮覐娬{(diào)“仁義”和修身養(yǎng)性，不提倡對自然的探求和索取。并且，宋以來的理學(xué)思想，“存天理、滅任性”，不提倡尊重個性的表現(xiàn)，使得中國人性格多含蓄內(nèi)斂，文筆隱晦多慮。再加上歷代以來，中國信仰系統(tǒng)百變怪異，沒有形成統(tǒng)一的神學(xué)思想。而中國歷來的神的居所多為高山云澗，這都體現(xiàn)了中國人思想上的回避與遁世。這些回避思想又比較多的關(guān)注著對人性的探索，而病態(tài)正是文人在一定程度上對生命的憐憫，憐人且自憐。此

4、外，中國文學(xué)作品中所體現(xiàn)的病態(tài)美大多蘊含在陰性文化中。而陰性文化美的代表即為女性美。傳統(tǒng)的女性美偏愛于柔弱、逆來順受、依附、單調(diào)的性格、無欲無求的女性形象。長久以來，中國的女性按照男性中心主義的標(biāo)準(zhǔn)扮演著一個“三從四德”和“相夫教子”的角色。中國人對于病態(tài)美的特殊嗜好只不過是中國男權(quán)強權(quán)的惡性膨脹。病態(tài)美只不過是在男權(quán)強勢壓制下所塑造的扭曲形象的變態(tài)欣賞。二、病態(tài)美——深沉的隱喻與啟蒙中國文學(xué)作品中，有許多病態(tài)形象。如怒沉百寶箱的杜十娘，丁玲筆下的莎菲女士，曹禺筆下那些憂郁而熱情的北京少婦，以及孱弱多病的淚美人黛玉、多愁多病的秀才

5、張生等，往往都是以哀怨愁苦，弱不禁風(fēng)的病態(tài)形象出現(xiàn)?？梢哉f，中國文學(xué)作品呈現(xiàn)的病態(tài)美的首要層次是用來形容纖弱，順從，傷感憂郁的弱女秀才、才子佳人形象。病態(tài)美是中國文人墨客對社會病態(tài)現(xiàn)象的感受和理解，反映著作家們對長期受強勢勢力壓制的弱勢群體的同情與憐惜以及對惡勢力的批判和鄙視。如郁達夫的《遲桂花》、魯迅的《藥》、《孔乙己》、《傷逝》、《狂人日記》。然而，魯迅筆下的病態(tài)不僅僅停留在表面生理上，而是在更高層次上對民族的整個病態(tài)面貌發(fā)出警告和呼吁，起到了對于整個國民精神上的啟蒙作用。這些同情弱勢群體的文學(xué)作品，都是以揭露社會黑暗腐敗為前

6、提的。它們從自己獨特的視角通過自己獨特的方式對當(dāng)時社會的腐朽做了一番深刻的揭露和批判。凡是一篇文學(xué)作品，在一定程度上都是作者內(nèi)心思想的反應(yīng)。中國許多文學(xué)作品，都體現(xiàn)著中國文人對現(xiàn)實的回避與無奈，迷茫無望、傷感苦悶的病態(tài)現(xiàn)象。如丁玲《莎菲女士的日記》、郁達夫《沉淪》、蒲松林的《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》、張賢亮《男人的一半是女人》以及中國歷代以來如韓愈、李商隱、杜甫之類傷痛身世，報國無門，內(nèi)心苦悶無奈的詩人形象更是不計其數(shù)。作為中國浪漫主義詩歌的奠基人屈原，其作品也在一定程度上呈現(xiàn)著病態(tài)。屈原常以美人自稱，

7、這可以看出他從政治到情感上對楚王的依附。他長期以來的悲怨哀嘆、憂郁自憐，像個失寵的怨婦，最后以沉入汨羅結(jié)束了自己的生命。中國大多在政治上失意、報國無門的文人都或多或少的創(chuàng)作過呈現(xiàn)著病態(tài)美的作品。這些不得不說是他們內(nèi)心精神苦悶長期積郁的產(chǎn)物，憐人實為自憐。三、病態(tài)美——病態(tài)審美心理下的情感依賴。從文學(xué)作品到現(xiàn)實生活，從文學(xué)作者到現(xiàn)實人物，這些不計其數(shù)的病態(tài)現(xiàn)象的呈現(xiàn)，都是人們對于這種病態(tài)現(xiàn)象的認可和欣賞?？梢钥闯觯B(tài)美離不開人的觀念，美不是表面的形象，而是與人的情感感受緊密聯(lián)系在一起的。長期以來，病態(tài)美作為一種文學(xué)現(xiàn)象，表現(xiàn)著人們

8、的某種心理，得到人們內(nèi)心的某種認同，以此獲得美的感受。而中國人對于文學(xué)作品中呈現(xiàn)的病態(tài)美的認同和欣賞，說明中國人本身就具有這種病態(tài)。文學(xué)作為一種思想文化，傳遞著人們的心聲，反映著民族理念、思想道德情感。中國文人的審美觀，離不開艷俗、離不開含蓄，而最