功能、沖突與互動(dòng)論社會(huì)學(xué)視域中的體育

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1、萬方數(shù)據(jù)第25卷第1期2011年1月河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)JournalofHebeiInstituteofPhysicalEducationVoL25No．1Jan．2011功能、沖突與互動(dòng)：論社會(huì)學(xué)視域中的體育張登峰，居向陽(太原科技大學(xué)體育系，太原030024)摘要：以社會(huì)學(xué)的功能論、沖突論、互動(dòng)論為視角對(duì)體育進(jìn)行了分析。認(rèn)為，功能論將體育視為一種具有功能導(dǎo)向的社會(huì)機(jī)制，體育能將社會(huì)規(guī)范和文化內(nèi)化到體育參與者之中，使其對(duì)價(jià)值和規(guī)范等社會(huì)子系統(tǒng)產(chǎn)生合法性的認(rèn)同感，從而共享同一種社會(huì)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的均衡；沖突論認(rèn)為體

2、育中的沖突是體育發(fā)展的必需，體育發(fā)展過程中存在著多種利益的沖突；互動(dòng)論則是從主觀的立場(chǎng)來探討體育現(xiàn)象，關(guān)注的是體育中的個(gè)體層面以及其他的親密關(guān)系。三種理論對(duì)體育作出了不同的闡釋，有助于加深人們對(duì)體育的多維認(rèn)識(shí)和理解。關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；體育；功能論；沖突論；互動(dòng)論中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3596(2011)01-0035-04體育社會(huì)學(xué)是研究體育的社會(huì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及與社會(huì)相互關(guān)系的學(xué)科，簡(jiǎn)言之，其研究對(duì)象涉及體育、社會(huì)與個(gè)人關(guān)系。雖然自設(shè)立體育社會(huì)學(xué)以來，對(duì)于體育社會(huì)學(xué)的歸屬一直是學(xué)者

3、爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，但自孔德開創(chuàng)社會(huì)學(xué)以來，體育始終是社會(huì)學(xué)理論關(guān)注的重要問題之一，也因此形成了審視體育與社會(huì)、與個(gè)人關(guān)系的不同理論視角?；诖耍疚脑噲D用社會(huì)學(xué)的功能論、沖突論、互動(dòng)論分析體育，以便可以對(duì)社會(huì)環(huán)境中的體育有更完整的理解和認(rèn)識(shí)。1功能論視角下的體育功能論的中心概念是功能，指的是一種維持社會(huì)均衡有用的適當(dāng)活動(dòng)，也是一種效果。其主要目的在尋求解釋某一社會(huì)行動(dòng)所造成的效果或所具有的功能。在功能論看來體育是為了維持社會(huì)的穩(wěn)定而建構(gòu)的。在探討體育的任何方面時(shí)，功能論理論家都會(huì)強(qiáng)調(diào)它對(duì)于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定貢獻(xiàn)，并將體育視

4、為近乎于宗教的社會(huì)機(jī)制，體育運(yùn)用各種儀式與活動(dòng)來強(qiáng)化社會(huì)的共同價(jià)值。1．1體育能幫助人們維持健康的心態(tài)和塑造健全的人格人人參與體育運(yùn)動(dòng)，最為直接的效果當(dāng)然是體質(zhì)的增強(qiáng)和健康狀況的優(yōu)化，但是體育運(yùn)動(dòng)更有意義的作用還在于通過身體素質(zhì)的提高，使人形成自信、開朗和積極向上的心態(tài)，在潛移默化中改變?nèi)说哪承┬愿?，并且將體育的精神如公平公正、永不放棄、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等等，輻射進(jìn)個(gè)人的工作和生活等領(lǐng)域，從而使個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)和人生態(tài)度等都得到改善，體育從而成為影響現(xiàn)代人心態(tài)的重要因素。體育的精神是積極向上的，強(qiáng)調(diào)規(guī)范，重視公平正義、人人

5、平等，提倡耐心和堅(jiān)忍卓絕的意志力，有助于提升人們的精神素養(yǎng)和促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)正。通過體育人們能明確自己的位置，體現(xiàn)自己的價(jià)值，展現(xiàn)真實(shí)自我，塑造健全人格?？梢哉f體育的最終成果是人格【1]，正如蔡元培所說的：“完全體育，首在人格?！?．2體育將年輕人社會(huì)化為能接受競(jìng)爭(zhēng)和具有愛國心的人從大眾體育到競(jìng)技體育，從業(yè)余愛好者到專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，都存在著一種模仿與被模仿的關(guān)系，特別是那些優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出來的體育品質(zhì)，起到了韋伯所說的克里斯瑪?shù)睦硐腩愋偷淖饔?。他們具有道德示范性，群體的價(jià)值觀容易在他們身上得到體現(xiàn)，他們也能夠影響

6、喜愛他們的人，尤其是年輕人。體育通過運(yùn)動(dòng)員向年輕人傳達(dá)了一種自強(qiáng)不息、平等友愛的精神，運(yùn)動(dòng)員成為大眾模仿的典范，宣傳了良好的道德風(fēng)尚，人們也能在觀看他們的比賽、模仿他們的過程中吸納這些價(jià)值觀并內(nèi)化于自身?！坝⑿鄢绨荨本褪求w育能夠成為現(xiàn)代宗教儀式、觀念的代替品，甚至影響“無宗教信仰”的人們形成共有價(jià)值觀的原因[2]。運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上表現(xiàn)的力與美的結(jié)合、勇與智的對(duì)抗、高超的技藝和頑強(qiáng)的意志，都會(huì)作為光輝的榜樣和成功的范例，吸引更多的青少年參加體育活動(dòng)【3]。這也成為影響他們能否持續(xù)參與體育運(yùn)動(dòng)的重要因素之一。體育借助

7、媒體把運(yùn)動(dòng)員塑造成英雄，把體育的特定情景拓展到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，媒體通過對(duì)形象的管理、標(biāo)志的操縱和精彩的評(píng)論影響人們的社會(huì)化進(jìn)程和傾向[4]。研究表明，無論是青少年還是成人，不管是體育運(yùn)動(dòng)的參與者還是沒有體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷的人，都會(huì)通過媒體對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的展現(xiàn)得到不同程度的社會(huì)化。因此，體育倡導(dǎo)的公平競(jìng)爭(zhēng)、愛國主義等價(jià)值觀，就逐漸社會(huì)化為公共的價(jià)值觀和價(jià)值規(guī)范，在這一社會(huì)化的過程中，年輕人逐漸成為能接受競(jìng)爭(zhēng)和具有愛國心的人。收稿日期：2010—09—17作者簡(jiǎn)介：張登峰(1978一)，男，山西臨汾人，講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育

8、人文社會(huì)學(xué)。萬方數(shù)據(jù)河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)第25卷1．3對(duì)于運(yùn)動(dòng)員和觀眾來說。體育具有“安全閾”的功能當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人威爾遜把攻擊性、宗教性與利他主義一起歸結(jié)為是人類最為特殊的文化現(xiàn)象。弗洛伊德的本能論和近年來社會(huì)內(nèi)因認(rèn)知領(lǐng)域有關(guān)攻擊性的實(shí)證研究結(jié)果也證實(shí)了人類個(gè)體具有內(nèi)隱(潛在)的攻擊性本能o“。在當(dāng)今文明社會(huì)中，人類所具有的這種緊張和攻擊性通過運(yùn)動(dòng)員全身心地投入、觀眾歇