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《從差異的倫理看文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的多元性——以《西游記》翻譯為例》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、2013年12月湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)Dec．2013第3O卷第12期Joum~ofHubeiUnive~ityofEducationVo1．30No．12從差異的倫理看文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的多元性——以《西游記》翻譯為例謝曉禪(連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)與經(jīng)管學(xué)院，江蘇連云港222006)摘要：翻譯作為一種社會(huì)行為離不開(kāi)倫理的關(guān)照，而語(yǔ)言文化的差異性、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的個(gè)性、語(yǔ)義的開(kāi)放性、闡釋的歷史性、譯者的主體性、以及翻譯過(guò)程的復(fù)雜性造就了差異的翻譯倫理，那么翻譯就不能在傳統(tǒng)的一元標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行。在當(dāng)前跨文化背景下，尊重差異采用多元標(biāo)準(zhǔn)是翻譯《西游記》等文學(xué)作品的必然要
2、求。關(guān)鍵詞：翻譯倫理；一元標(biāo)準(zhǔn)；多元標(biāo)準(zhǔn)；差異；《西游記》中圖分類(lèi)號(hào)：m15．9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674—344X(2013)12-0135-03基金項(xiàng)目：2012年度連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12LKT42)作者簡(jiǎn)介：謝曉禪(1975一)，女，安徽靈璧人，講師，碩士，研究方向?yàn)橛h互譯理論與實(shí)踐。在具體的翻譯實(shí)踐中，人們對(duì)譯文的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)似受到一定的道德制約，因此應(yīng)用翻譯學(xué)離不開(kāi)應(yīng)用倫乎還沒(méi)有從傳統(tǒng)的以悟性與靈感為重心的語(yǔ)文學(xué)長(zhǎng)期理學(xué)”。l3許鈞也認(rèn)為：“若我們細(xì)心地考察一下翻譯束縛之中，尤其是從唯科學(xué)和理性是瞻的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)活動(dòng)的全過(guò)程，就能看
3、到從翻譯對(duì)象的選擇、翻譯方法言學(xué)的影響中走出來(lái)，總是不由自主地陷入到翻譯就的采用、包括翻譯作品的編撰與加工，無(wú)不受到‘該怎是能指與所指的客觀的語(yǔ)義對(duì)等的窠臼中去，一廂情么譯’，這一道德層面的約束和影響。”由此可見(jiàn)，翻愿地將“翻譯研究被置于一種天真的假設(shè)前提之下：譯的活動(dòng)是和倫理息息相關(guān)的，其各個(gè)層面都離不開(kāi)翻譯是在不受任何外界干擾與影響的真空條件下進(jìn)行翻譯倫理的觀照；“該怎么譯”才是好的符合大眾要求的；原文與譯文要完全等值的；譯者必須是客觀中立的翻譯就是對(duì)翻譯活動(dòng)的遵循標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理的；語(yǔ)言也是十分透明的，意義是通過(guò)語(yǔ)言規(guī)律設(shè)定求證。而傳統(tǒng)的“信
4、”、“忠實(shí)”、“對(duì)等”等翻譯標(biāo)準(zhǔn)恰的”l1J。然而這種翻譯要求不過(guò)是“唯理性”結(jié)果下恰印證了翻譯的人際標(biāo)準(zhǔn)，也就是翻譯的倫理標(biāo)準(zhǔn)。的一種主觀臆想，恰恰從根本上忽視了翻譯是一種動(dòng)再者，“當(dāng)人們權(quán)衡、評(píng)價(jià)翻譯對(duì)于自我和他人的態(tài)的復(fù)雜的跨文化跨語(yǔ)言的人際活動(dòng)，尤其對(duì)于以陌利弊得失的時(shí)候，就涉及倫理價(jià)值問(wèn)題，翻譯研究的倫理轉(zhuǎn)向就發(fā)生了?！北M管近些年來(lái)，“忠實(shí)”、“對(duì)等”生化為主要表達(dá)方式而獲得多義性闡釋的文學(xué)作品的翻譯而言更是遵循不力。特別是在當(dāng)前全球跨文化交等體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理觀的翻譯標(biāo)準(zhǔn)遭到了以解構(gòu)主義學(xué)派為首的文化批判理論的輪番批評(píng)與質(zhì)疑，但倫理從流空前活躍
5、的語(yǔ)境下，一元不變的翻譯標(biāo)很難有利于來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)翻譯標(biāo)準(zhǔn)研究的視野。因?yàn)橹蟾骷曳g事業(yè)的健康發(fā)展與欣欣向榮。一又相繼提出了各具后現(xiàn)代視角的新倫理觀，如德國(guó)目、翻譯標(biāo)準(zhǔn)的倫理關(guān)照的論提出的“功能加忠誠(chéng)”的翻譯原則來(lái)滿(mǎn)足客戶(hù)的“倫理”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》里的釋義是：“指人與要求；以色列多元系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)翻譯文學(xué)要遵循目的人相處的各種道德準(zhǔn)則。”在西方，倫理的英文“eth—語(yǔ)當(dāng)時(shí)的文化“規(guī)范”；操縱學(xué)派把翻譯看做是對(duì)原作ics”在朗文字典里解釋是“moralrulesorprinciplesof的“改寫(xiě)”，從而延續(xù)原作的生命；后殖民主義站在政behavior
6、governingapersonorgroup”，意為約束個(gè)人或治的立場(chǎng)宣揚(yáng)翻譯要“尊重他者，保留差異”來(lái)對(duì)抗帝群體行為的道德規(guī)范或原則。綜合中外對(duì)“倫理”一國(guó)主義的文化霸權(quán)和民族中心主義；女性主義則把翻詞的解釋?zhuān)浑y看出倫理共同的意義就是指人際的道譯號(hào)I生別聯(lián)系在一起，批判傳統(tǒng)的翻譯把原作看成男德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。翻譯雖然首先是一種語(yǔ)際轉(zhuǎn)換，性，譯文視為女性，對(duì)原作的忠實(shí)使女性失去了平等的但“語(yǔ)際的意義轉(zhuǎn)換也不能是隨意的，它必須遵循一話(huà)語(yǔ)權(quán)，因而將翻譯詮釋為“作者和譯者共同參與的定的規(guī)范，才能使翻譯成為有意義的社會(huì)行為”_2J。寫(xiě)作方案”的一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程
7、，忠實(shí)也只能是對(duì)寫(xiě)作方因?yàn)榉g是發(fā)生在一定社會(huì)文化背景下某一特定歷史案的忠實(shí)。以上種種表明作為一種人文社會(huì)活動(dòng)，翻時(shí)期的言語(yǔ)交際行為，整個(gè)過(guò)程是原文作者，原文作者譯不論是在過(guò)去還是現(xiàn)在都要在一定的規(guī)范下進(jìn)行，所代表的文化群體，原作本身，譯者本人，以及譯者代表的譯人語(yǔ)文化群體等各種主體因素間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)交收稿日期：2013—11—02流，所以翻譯又是一種跨文化的人際行為，那就“必須·l35·所以翻譯的標(biāo)準(zhǔn)更是離不開(kāi)倫理的關(guān)照。行的，而不同社會(huì)與時(shí)代背景的譯者所遵循的翻譯規(guī)二、翻譯標(biāo)準(zhǔn)的一元性質(zhì)疑范和翻譯價(jià)值觀自然也表現(xiàn)各異，何況還有功能學(xué)派自從人類(lèi)開(kāi)始翻譯
8、活動(dòng)以來(lái)，就從來(lái)也沒(méi)有停止所提出的翻譯過(guò)程中不是只有譯者和文本的關(guān)系，還過(guò)思考和探索“該怎樣翻
