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《六朝韻律建構(gòu)與詩的文化自覺——兼論對當(dāng)代詩歌韻律建構(gòu)的啟示-論文.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第36卷第3期玉林師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))Vo1．36No．32015年JOURNALOFYULINNORMALUNIVERSITY(Philosophy&SocialScience)六朝韻律建構(gòu)與詩的文化自覺——兼論對當(dāng)代詩歌韻律建構(gòu)的啟示口胡大雷(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004)[摘要]人類生活之初，詩追隨音樂、舞蹈的韻律并與其共同構(gòu)成人類的藝術(shù)活動，詩作為“以聲為用”的一份子為文學(xué)奠立了在文明社會中的地位；自漢代起，以語言文字的“言志”、“緣情”高度凝練、集中地反映社會生活，雖然詩以其韻律保持著與音樂的關(guān)系，但已使文學(xué)脫離附庸于音樂
2、、舞蹈的地位而“以義為用”，成為獨(dú)立的文化門類。其三，“以義為用”的詩尋求韻律之路，自漢魏至“永明體”、至唐初，經(jīng)歷數(shù)百年，格律詩定型，完成了以嚴(yán)格的韻律完善自身，以韻律這一與其他文學(xué)樣式不同的形式特征而獨(dú)立。其四，自中唐開始?xì)v經(jīng)宋、元、明、清，不斷有反韻律傾向，乃至顛覆韻律，白話詩出現(xiàn)，舊詩的韻律系統(tǒng)被打破，詩處在要不要韻律、怎樣進(jìn)行韻律建構(gòu)的重要關(guān)口，新時代下詩的韻律重新建構(gòu)，也是文學(xué)將要接受的磨難或磨練之一。[關(guān)鍵詞]以聲為用；以義為用；韻律；白話詩[中圖分類號]I207．227[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004—4671(2015)03—00
3、02—08的文化自覺，是指詩對于文化發(fā)展的某種點(diǎn)為“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”，詩由此而促發(fā)圈責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；古代社會論詩，絕不就事論歌、舞的產(chǎn)生；詩也由此發(fā)揮社會作用。這“情發(fā)事、就詩論詩，而往往是聯(lián)系詩的文化身于聲，聲成文謂之音”是什么東西，實(shí)際上就是詩份而論的，如《毛詩序》日：的韻律。因此我們說，韻律與詩的文化自覺關(guān)系極詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言大：一是詩的“以聲為用”，詩的自身韻律建構(gòu)，為詩。情動于中，而形于言。言之不足，詩從自身情感抒發(fā)的需要出發(fā)，不斷地探求就是不故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌斷地破壞舊有形式包括破壞舊有韻律形式的過程。
4、之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情建構(gòu)與破壞及其相互間的糾纏，使得詩始終如一對發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以韻律有著某種焦慮或亢奮，詩就在這種焦慮或亢奮樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；中繼續(xù)前行。二是詩怎樣把生命的律動、節(jié)奏結(jié)合亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動進(jìn)入文化之中，其“以聲為用”——韻律建構(gòu)怎樣天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫帶動文化事業(yè)的發(fā)展。以下探討這兩個問題婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。從《毛詩序》所說可知，詩的文化身份有二：一是一、詩追隨韻律而興起與“以聲為由詩的產(chǎn)生而促發(fā)其他藝術(shù)形式如歌、舞的產(chǎn)生，用"三者共同
5、構(gòu)成文化形態(tài)；二是由詩為主導(dǎo)的文化形我們先來探討詩的產(chǎn)生。態(tài)發(fā)生社會作用而具有應(yīng)用價值。上述二者的連接第一，詩與音樂、舞蹈三位一體。音樂、舞[收稿日期]2015—02—26’[作者簡介]胡大雷(1950~)，浙江寧海人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：中古文學(xué)研究、文體學(xué)研究、桂學(xué)研究。胡大雷六朝韻律建構(gòu)與詩的文化自覺一兼論對當(dāng)代詩歌韻律建構(gòu)的啟示蹈，二者都是以身體為語言、以聲音為語言作“心有聲音，然后有點(diǎn)畫；有謠諺，然后有詩智交流”。內(nèi)心有所需求，肢體響應(yīng)有所行動，發(fā)歌。謠諺二體，皆為韻語?！爸{”訓(xùn)“徒出聲音，行動、聲音的節(jié)奏的第一個模
6、擬對象就是歌”，歌者永言之謂也。蓋古人作詩，循人自身內(nèi)部的律動、節(jié)奏，如心跳、步伐、連續(xù)的天籟之自然，有音無字，故起源亦甚古。發(fā)聲等。音樂、舞蹈的節(jié)奏乃至韻律最早出自人自觀《列子》所載，有堯時謠，孟子之告齊身?！秴问洗呵铩す艠贰分v音樂、舞蹈、詩的三位一體：王，首引夏謠，而《韓非子》《六反篇》昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以或引古謠，或引先圣謠，足徵謠諺之作先歌八闋：一日載民，二曰玄烏，三日遂草于詩歌。木，四日奮五谷，五日敬天常，六日達(dá)帝他稱是先有謠諺后有詩歌的，前者是口說，后者是功，七日依地德，八日總?cè)f物之極。歌唱；那么，這個歌唱是經(jīng)過“聲成文，謂之音
7、”當(dāng)我們講三位一體時，詩顯然是最后起者，詩是追的階段的。劉永濟(jì)日：隨音樂、舞蹈的節(jié)奏與韻律而形成的。音樂、舞蹈是鄭玄《詩譜序》：“詩之興也，諒不在人的有節(jié)奏、韻律意味的勞動、發(fā)聲相配合下的于上皇之世。大庭軒轅，逮于高辛，其生成的，詩追隨音樂、舞蹈而生成，當(dāng)然更是在人時有亡載籍，亦蔑云焉?！笨追f達(dá)《正的有節(jié)奏、韻律意味的動作、發(fā)聲相配合下生成的。義》曰：“大庭，神農(nóng)之別號，大庭軒轅第二，歌是伴隨勞動、娛樂、儀式等身體的肢疑其有詩者。大庭以還，漸有樂器。樂器體行動節(jié)奏、韻律產(chǎn)生。如：之音，逐人為辭。則是為詩之漸，故疑有今夫舉大木者，前呼“邪許”，后亦之也。
8、”又日：“然則上古之時，徒有謳應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。歌吟呼?？v令士鼓葦莆，必?zé)o文字雅頌之歌與
