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1、哈姆萊特??生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故；誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法
2、律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩聿辉幸粋€(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。?朱生豪：生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題。孫
3、大雨：是生存還是消亡，問題的所在。梁實(shí)秋：死后是存在，還是不存在——這是問題。卞之琳：活下去還是不活，這是問題。許國璋：是生，是死，這是問題。王佐良：生或死，這就是問題所在。方 平：活著好，還是死了好，這是個(gè)問題。哈姆雷特賞析一個(gè)人剛睡醒的時(shí)候是迷惑的，因?yàn)樗麆倓偙簧系塾盟劳鐾媾?。而可憐的哈姆雷特在每一次演出結(jié)束時(shí)都要帶著文藝復(fù)興的回聲死去，所以他的每一次出現(xiàn)都帶給人清醒著的迷惑，正如同宗教對(duì)思想的影響一樣。就像對(duì)待宗教的態(tài)度，一直以來我們不得不放棄某些疑惑以便能夠更專注地對(duì)被公認(rèn)的東西進(jìn)行沒完沒了地闡述，并將這種闡述作為成就且引以自豪，這種狀況在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)
4、并沒有得到任何改觀。人們大都對(duì)哈姆雷特給予人類的描述不能釋懷，歷史則習(xí)慣性地記憶了所謂的對(duì)人文主義最精彩的論述：那一件了不起的杰作，那么高貴的理性，偉大的理想，優(yōu)美的儀表和文雅的舉動(dòng)；行為像天使，智慧像天神；宇宙的精華，萬物的靈長。而哈姆雷特在這段話里隨后對(duì)人性的蔑視及他所表現(xiàn)出的對(duì)人文主義的完美存在性的深刻懷疑，或者更進(jìn)一步說成是毫不猶豫的否定，卻讓我們長久以來幼稚地將他看作一個(gè)由理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾造就的“延宕的王子”。當(dāng)然人們也將這種文藝復(fù)興時(shí)期的矛盾看作是緊隨的古典主義的啟蒙，然后就深陷于這種“靈與肉”的爭斗而不知不覺。等到18世紀(jì)，思想者們仿佛給出了一個(gè)很
5、具有中庸精神的總結(jié)，我想大部分人都難免會(huì)很辯證地對(duì)這種中國式的折衷表現(xiàn)出潛意識(shí)層面上的些許認(rèn)同。如果再往后看，整個(gè)文學(xué)史也就這樣一直在理智和情欲，道德約束和人本自由這樣若干對(duì)立的因素間徘徊游戲。我們已經(jīng)習(xí)慣了對(duì)立統(tǒng)一，習(xí)慣了對(duì)文學(xué)史進(jìn)行仿佛哲學(xué)例證一樣的闡述，習(xí)慣了迷失在“作家通過什么表達(dá)了對(duì)什么的思索和苦悶”之類的主觀論斷之中，習(xí)慣了對(duì)一部作品進(jìn)行分類學(xué)一般的研究方式。懶惰的我們甚至可以很輕松地介紹一部作品中對(duì)某某主義與某某主義的矛盾的體現(xiàn)、思考乃至反叛，某某細(xì)節(jié)象征了什么，某種安排暗示了什么，然后將這種看似例證充分的研究成果和條理清晰的自言自語轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)史上
6、的定論。然而，偉大的文學(xué)作品果真是作者有意無意對(duì)哲學(xué)的體現(xiàn)嗎？我們所不能解釋的一切真的都可以用矛盾這兩個(gè)字永遠(yuǎn)地掩蓋下去嗎？文學(xué)研究在對(duì)作品的抽象概括這一領(lǐng)域還要繼續(xù)徘徊下去嗎？敏感的批評(píng)家早已意識(shí)到了文學(xué)研究的此種尷尬處境。于是，他們紛紛探索新的道路。米蘭·昆德拉在評(píng)論海爾曼·布洛赫的文章中寫道：“……必須有一種獨(dú)具小說性質(zhì)的論文式的新藝術(shù)（也就是說，它并不主張帶來一種必然的啟示，而是停留于假設(shè)、游戲或諷刺）?！痹谝淮谓邮懿稍L時(shí)，他又一次說：“一個(gè)哲學(xué)家的思想方法與一個(gè)小說家的思想方法有根本的區(qū)別。人們經(jīng)常談到契訶夫、卡夫卡、穆齊爾等人的哲學(xué)。那么，就請(qǐng)?jiān)囍鴱?/p>
7、他們的作品中找出一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)吧。即便在他們的直接闡述自己的思想時(shí)和在他們的日記里，這些思想也不過是思索的練習(xí)，悖論的游戲或即興的想法，而不是一個(gè)思想的確定?！蓖瑯?，我們可以把巴思對(duì)存在的荒誕性的突出視作后現(xiàn)代，進(jìn)而用類似對(duì)后現(xiàn)代產(chǎn)生背景的描述來描述《迷失的娛樂場》的產(chǎn)生背景，然而巴思自己卻說：“有許多年，我一直懷著興趣探求把人類的聲音改變成書面文學(xué)形式的方法。一度我用錄音帶實(shí)驗(yàn)?；舜罅繒r(shí)間想在口頭傳統(tǒng)內(nèi)使故事協(xié)調(diào)一致，終于寫出了收在《迷失在娛樂場中》（1969）里的‘系列’短篇小說”。可見批評(píng)家們總是不厭其煩地討論和他們思考方式無關(guān)的文學(xué)作品。如果從任何一部
8、文學(xué)作品中追求象征意義的
