“最高善”問(wèn)題與實(shí)踐哲學(xué)的隱微顯現(xiàn)

《“最高善”問(wèn)題與實(shí)踐哲學(xué)的隱微顯現(xiàn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、第34卷第1期大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)JOURNALOFDAQINGN0RMALUNIVERSITYDOI10．13356／j．cnki．jdnu．2095—0063．2014．O1．002“最高善"問(wèn)題與實(shí)踐哲學(xué)的隱微顯現(xiàn)馬成慧(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江哈爾濱150001)摘要：《尼各馬可倫理學(xué)》對(duì)“最高善”的規(guī)定存在著邏輯上的模糊，這種情形進(jìn)而又使亞里士多德哲學(xué)體系中“praxis(實(shí)踐)”與“the~ria(理論)”間的關(guān)系趨于復(fù)雜。對(duì)“最高善”規(guī)定的模糊性概源于亞里士多德與柏拉圖的不同敘事風(fēng)格以及亞里士

2、多德對(duì)柏拉圖理念論的質(zhì)疑。此外，praxis和theSria間的張力使得一種隱秘于柏拉圖一亞里士多德形而上學(xué)開(kāi)端中實(shí)踐的哲學(xué)成為可能。關(guān)鍵詞：最高善；實(shí)踐；理論；行動(dòng)作者簡(jiǎn)介：馬成慧(1982一)，男，遼寧本溪人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，講師，從事西方實(shí)踐哲學(xué)研究?；痦?xiàng)目：黑龍江省2012年度社科研究規(guī)劃項(xiàng)目課題“價(jià)值認(rèn)同與重建的深度基礎(chǔ)研究”(12BOO4)；2013年度黑龍江省研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目課題“阿倫特的行動(dòng)思想研究——在亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)”。中圖分類號(hào)：B502．233文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

3、：A文章編號(hào)：2095—0063(2014)O1—0008—05收稿日期：2013—09—04《尼各馬可倫理學(xué)》探討的重點(diǎn)是“何為善的是為著一個(gè)更高的目的，即使本身作為目的的善，生活”以及“如何過(guò)善的生活”?；谶@樣的目的，也是通向更高目的的手段，但問(wèn)題是我們不可能亞里士多德構(gòu)建出一個(gè)“建筑術(shù)的結(jié)構(gòu)”①，位于這“選擇所有的事物都為著某一別的事物”。倘若如個(gè)體系頂端的是“最高善”。亞里士多德認(rèn)為，“關(guān)此，對(duì)目的的尋求必然無(wú)限循環(huán)，因此，一定存在著于這種善的知識(shí)對(duì)我們的生活有重大影響，而且，一個(gè)最高的目的，亞

4、里士多德把它稱作“最高我們也應(yīng)當(dāng)至少概略地弄清這個(gè)最高善是什善”?m舛，同時(shí)，他認(rèn)為“最高善”就是幸福。么”lll】枷。然而，《尼各馬可倫理學(xué)》對(duì)“最高亞里士多德由此建立起一個(gè)以幸福為最高善的目善”的前后論述卻出現(xiàn)了邏輯上的模糊。這個(gè)“最的論體系。不過(guò)，這個(gè)體系并非完整堅(jiān)實(shí)，反而面高善”到底僅是“屬人的善”抑或是某種在其之上臨兩方面的疑難。的理念之“善”?通達(dá)這種善的途徑究竟是什么?1．“幸?！眱?nèi)涵的不確定性這一系列疑惑實(shí)際上關(guān)涉亞里士多德哲學(xué)中理論具體的善都具有一定的確切性，尤其是技藝活與實(shí)踐的重要關(guān)系

5、。動(dòng)的善，比如，造船術(shù)所追尋的善，即船舶。然而，亞里士多德“建筑術(shù)結(jié)構(gòu)”頂端的“最高善”，即幸一、“最高善”規(guī)定性的模糊福，卻缺乏這種確切性?！赌岣黢R可倫理學(xué)》的開(kāi)篇就說(shuō)道：“每種技藝《理想國(guó)》的開(kāi)篇處，蘇格拉底與克法洛斯有與研究，同樣的，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善一段引出“正義之爭(zhēng)”的重要對(duì)話。這段對(duì)話本身為目的?！眑Jl1在亞里士多德的表述之中，善有還有另一層隱義，即人們對(duì)幸福生活的不同理解：兩個(gè)層次的含義：一個(gè)是具體的善，另一個(gè)是“最蘇：說(shuō)真的，克法洛斯，我喜歡跟你們上了高善”②，“所有的事物都

6、以善為目的”，這里的善是①“建筑術(shù)結(jié)構(gòu)”，見(jiàn)鄧安慶“無(wú)形而上學(xué)的倫理學(xué)”之意義和限度指具體的善。具體的善是善的復(fù)數(shù)，即在每種事物——以亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》的三種論證為例，載于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2011年第1期，第54頁(yè)。中被視為好的東西。它們有些是工具性的，有些本②參見(jiàn)亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》第4頁(yè)注①，商務(wù)印書館身就是目的¨呻～。我們通達(dá)某一目的，一定2003年出版。8年紀(jì)的人談話??您的年紀(jì)已經(jīng)跨進(jìn)了詩(shī)終極原則的知識(shí)，那么，它為自己設(shè)定的宏偉目標(biāo)人所謂的“老年之門”，究競(jìng)晚境是痛苦呢，還似乎

7、經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)下滑的蝕變過(guò)程：它先為自己是怎么樣?定位的目標(biāo)是善本身(thegood，1094a22)，然后下克：有的人抱怨??把年老當(dāng)成苦的源降到屬人之善(109467)，然后到實(shí)踐之善泉。不過(guò)依我看，問(wèn)題倒不出在年紀(jì)上??(1095a16—17)，以致最后下降到所尋求的善而在于人的性格。如果他們是大大方方，心平(1097b15)0”。]氣和的人，年老對(duì)他們稱不上是太大的痛苦。這種說(shuō)法雖然未必準(zhǔn)確⑧，卻是亞里士多德自蘇：??一般人??會(huì)認(rèn)為你覺(jué)得老有身所構(gòu)建的目的論體系帶來(lái)的問(wèn)題。亞里士多德老福，并不是

8、因?yàn)槟愕男愿瘢且驗(yàn)槟慵邑?cái)在《尼各馬可倫理學(xué)》開(kāi)篇指明了“政治學(xué)”是以萬(wàn)貫。他們會(huì)說(shuō)“人有了錢當(dāng)然有許多安“最高善”為對(duì)象的科學(xué)】1M～，言下之意，政慰”。治活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)“最高善”的途徑。然而，他很快就克：??一個(gè)好人，同時(shí)忍受貧困、老年，在對(duì)“三種生活”的分析中否定了政治活動(dòng)的高貴固然不容易，但是一個(gè)壞人雖然有錢，到了老性，認(rèn)為“政治生活的目的是榮譽(yù)，并且，對(duì)于我們年其內(nèi)心也是得不到滿足和寧所追求的善來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)顯得太膚淺”Ⅲ