《兔子，跑吧》中的圣經(jīng)原型研究

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汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)第29卷第6期SHANTOUUNIVERSITYJOURNAL(HUMANITIES&SOCIALSCIENCESBIMONTHLY)《兔子，跑吧》中的圣經(jīng)原型研究李斗斗(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州450001)摘要：約翰·厄普代克對(duì)《兔子，跑吧》中主要人物關(guān)系的處理，以及某些人物、場(chǎng)景體現(xiàn)的宗教寓意，都與圣經(jīng)原型趨于一致。因此、以圣經(jīng)原型批評(píng)理論為依據(jù)，對(duì)小說(shuō)進(jìn)行原型式解碼和研究，可以準(zhǔn)確把握作品主題。對(duì)小說(shuō)中圣經(jīng)原型的研究表明，20世紀(jì)5O年代的美國(guó)社會(huì)普遍存在著信仰危機(jī)和精神困惑．小說(shuō)具有一定的社會(huì)批判與矯正意義關(guān)鍵詞：厄普代克；《兔子，跑吧》；圣經(jīng)原型中圖分類(lèi)號(hào)：B971：I106．99文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001—4225(2013)06—0042—06《兔子，跑吧》是美國(guó)當(dāng)代作家約翰．厄普代克“伊甸園勝景大多是通過(guò)美麗的花木來(lái)表現(xiàn)的成名作對(duì)這部小說(shuō)的圣經(jīng)原型研究是基于諾的”[23-s，而史密斯太太花園里．就生長(zhǎng)著千百種花思洛普．弗萊的理論研究弗萊指出．“圣經(jīng)是傳統(tǒng)草樹(shù)木，有番紅花、各種水仙、紫羅蘭、芍藥、連翹、中神話的主要原型來(lái)源”[q14o．他將圣經(jīng)原型批評(píng)泡沫絨花、木蘭花、百合花、紫丁香、郁金香、蝴蝶作為直接分析文學(xué)作品的重要方法《兔子，跑吧》花、杜鵑花、櫻桃樹(shù)、酸蘋(píng)果樹(shù)、李樹(shù)、梨樹(shù)等等，還運(yùn)用了暗示、隱喻與象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法。其中對(duì)有小鳥(niǎo)以及時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的小溪．并且“上帝本人就封人物形象、場(chǎng)景等的設(shè)置與《圣經(jīng)》有著深層聯(lián)系，閉在這堅(jiān)硬無(wú)比的微型建筑里”[3]J8美麗富饒的滲透了作家的創(chuàng)作理念和宗教思想厄普代克本史密斯太太花園．很容易讓人聯(lián)想到伊甸園《圣人也是個(gè)基督徒．而基督教也一直是其小說(shuō)的主經(jīng)》中．伊甸園是由人類(lèi)的始祖亞當(dāng)負(fù)責(zé)看管的線以及推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的力量。在《兔子，跑吧》這部小說(shuō)中精心照料這個(gè)花園的恰恰就是原型亞當(dāng)?shù)男≌f(shuō)中．作者揭露了美國(guó)社會(huì)的精神支柱——基再現(xiàn)．而花園是史密斯太太的丈夫——賀拉斯留督教名存實(shí)亡的狀況本文運(yùn)用弗萊圣經(jīng)原型批下的．賀拉斯的昵稱也是哈里，暗示花園的主人就評(píng)的理論與方法．解讀文本中的圣經(jīng)原型以及所是哈里．相對(duì)應(yīng)的．伊甸園就是史密斯太太花園的承載的深層意蘊(yùn)．并進(jìn)一步挖掘圣經(jīng)原型對(duì)社會(huì)原型。現(xiàn)實(shí)的批判意義、諾思洛普．弗萊指出．伊甸園最高的層次是“上帝在伊甸園中對(duì)亞當(dāng)?shù)脑缙谟?xùn)示中所說(shuō)的．人類(lèi)一、場(chǎng)景原型在本質(zhì)上所從屬的自然”[41182“伊甸園神話本身就《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中，上帝用泥土造出亞當(dāng)后創(chuàng)包含著原始初民向往理想生活的烏托邦精神．是一建了伊甸園。伊甸園就像天堂，富足繁榮、歡樂(lè)幸幅用簡(jiǎn)單線條描繪的人類(lèi)與自然和諧相處的圖畫(huà)．福：地上處處撒滿了金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹(shù)木也是人與自然之間理想化關(guān)系的最初表達(dá)”[5]m從土壤里長(zhǎng)出來(lái)，開(kāi)滿形形色色的奇花異果，有河史密斯太太花園是大自然的一部分．小草“醒來(lái)”，水在園中流淌，滋潤(rùn)大地。小溪“吟唱”．嫩芽“探出頭來(lái)”．木蘭花“率先怒收稿日期：2013—03—20作者簡(jiǎn)介：李斗斗(1988一)，女，河南平頂山人，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。 李斗斗《兔子，跑吧》中的圣經(jīng)原型研究第6期43放”，小鳥(niǎo)“嬉戲”．哈里為之著迷。厄普代克對(duì)花園得污濁不堪．只顧抽煙喝酒與過(guò)去風(fēng)光的“一流”的擬人化描寫(xiě)．暗示萬(wàn)物有靈。這是一個(gè)理想化的生活相比．哈里產(chǎn)生了強(qiáng)大的心理落差．“以前我還烏托邦境界．表達(dá)對(duì)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和批判。干過(guò)一點(diǎn)不錯(cuò)的事兒我的籃球水平是第一流的小說(shuō)的創(chuàng)作背景是2O世紀(jì)50年代的美國(guó)社會(huì)．??可是．只要你干過(guò)點(diǎn)第一流的事情．不管什么二戰(zhàn)的硝煙已經(jīng)散去．但隨之而來(lái)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)、阿事兒．再要去干第二流的事情，就會(huì)覺(jué)得沒(méi)有趣也富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等，沖擊了美國(guó)人傳統(tǒng)的道沒(méi)有勁頭了而簡(jiǎn)妮絲和我演的那些小把戲，老德、價(jià)值觀念．宗教信仰受到空前的挑戰(zhàn)。厄普代兄．那確實(shí)是二流水平”[，]I45現(xiàn)在哈里的生活現(xiàn)克看到．當(dāng)代美國(guó)出現(xiàn)了諸如社會(huì)文化庸俗、價(jià)值狀就是這種“二流”生活．他十分不滿．毅然拋棄妻觀念空洞以及物質(zhì)主義盛行等問(wèn)題．人類(lèi)心靈的伊子，離家出走．與妓女露絲同居．這違背了上帝訂甸樂(lè)園已經(jīng)坍塌因此．厄普代克試圖在小說(shuō)中創(chuàng)立的婚姻盟約．即丈夫必須忠于他的妻子．而哈里建最初的自然狀態(tài)——伊甸園．而圣經(jīng)原型是一拋棄和背叛妻子的所作所為，違背了上帝的意愿。個(gè)交流途徑．回應(yīng)了人們的內(nèi)心訴求，所以“《兔他的叛逆同亞當(dāng)一樣．是源于對(duì)上帝安排現(xiàn)狀的不子，跑吧》有意試圖從神學(xué)(宗教)的角度來(lái)審查人滿。他的逃離．與亞當(dāng)叛離伊甸園有共同之處。的困境”[6]其次．哈里不安于平庸瑣碎的“二流”生活．卻陷入“逃跑一回歸一逃跑一回歸一逃跑”的怪圈中．始二、人物原型終找不到擺脫困境的出路他起初相信“上帝想讓厄普代克對(duì)小說(shuō)人物的塑造融人了《圣經(jīng)》的每個(gè)人成為他自己”．并虔誠(chéng)地聆聽(tīng)上帝的聲音內(nèi)在精神．通過(guò)現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)位．展現(xiàn)20世紀(jì)與妓女露絲在教堂對(duì)面的房間里享受情愛(ài)的歡愉美國(guó)“失樂(lè)園”背景下人物的精神面貌除了中心之后．他望著窗外去教堂做禮拜的人們．凝視教堂人物哈里、簡(jiǎn)妮絲外．其他人物如露絲和麗貝卡·的窗戶．希望越過(guò)這扇窗戶。真正從基督教中找到瓊也都有著《圣經(jīng)》原型人物的特征，并且對(duì)中心生活中所缺失的信仰但當(dāng)面臨女兒被淹死的事人物的形象起著烘托作用實(shí)時(shí)．他清醒地認(rèn)識(shí)到，“上帝死了”。因?yàn)楫?dāng)自己(一)哈里——亞當(dāng)?shù)呐畠盒枰系鄣木戎鷷r(shí)．“萬(wàn)能的上帝什么也沒(méi)《兔子，跑吧》中婚后的哈里和簡(jiǎn)妮絲，原型就于”[3]380。正如厄普代克本人所說(shuō)：“美國(guó)作為一個(gè)是被逐出樂(lè)園的亞當(dāng)、夏娃。哈里和簡(jiǎn)妮絲為滿足國(guó)家已經(jīng)失去了信仰”[s】54作者口中的美國(guó)．是20自身欲望．未婚結(jié)合．導(dǎo)致了簡(jiǎn)妮絲的意外懷孕，世紀(jì)50年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期的美國(guó)社會(huì)．也促使二人不得不結(jié)合．造成了他們后來(lái)無(wú)盡的對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們而言．世俗的生活才是重心．而所痛苦。這正與亞當(dāng)、夏娃受到蛇的誘惑，對(duì)分別善謂的宗教信仰并不是必不可少的．甚至改變或拋棄惡樹(shù)充滿好奇心．因而偷吃禁果被逐出伊甸園的故信仰也不是什么痛苦的事情。故此，《兔子，跑吧》事如出一轍。亞當(dāng)、夏娃因此犯下了“原罪”。受到中的哈里在這樣的時(shí)代背景下．深陷“信仰危機(jī)”上帝的詛咒：女人要忍受生孩子的痛苦以及家務(wù)的的美國(guó)社會(huì)中．從最初對(duì)上帝的信仰．到最后對(duì)上勞累．而男人就要一直辛勞耕作，不斷受苦受難帝的失望．“上帝的作用已經(jīng)遭受懷疑．上帝的地對(duì)于哈里這一人物．作家厄普代克賦予其亞當(dāng)位也因此搖搖欲墜”r．他的信仰之路嚴(yán)重下滑．從的原型．并坦言他真正關(guān)注的就是墮落之后的哈某種意義來(lái)講．哈里作為原型亞當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)．在不斷里．因?yàn)椤皼](méi)有墮落的亞當(dāng)只是頭猿”[7]5o4墮落，“他的罪過(guò)是一個(gè)逃跑、殘忍、淫亂和自負(fù)的首先是作為叛逆者的亞當(dāng)原型被化用在哈里大雜燴”[3]272尤其他在妻子生產(chǎn)后身體尚未康復(fù)身上。“他已二十六歲，身高六尺三寸．??白皙的就要求房事．未得滿足后就拋妻棄女“逃離”．更加面孔寬寬的．藍(lán)色的瞳仁又摻雜著灰白色”．有一證實(shí)他是一個(gè)罪孽深重的罪人。這樣一個(gè)罪人，世頭金發(fā)．中學(xué)時(shí)是風(fēng)采無(wú)限的籃球明星．“前程未上亞當(dāng)?shù)暮笠嶂袥](méi)有一人能夠出得起“贖價(jià)”．因可限量的后生小子”．受人尊重和敬佩．被榮譽(yù)和為罪人所破壞的上帝的公義．沒(méi)有任何一個(gè)人有資美女包圍．對(duì)人生也充滿了理想。但與簡(jiǎn)妮絲結(jié)婚格和能力挽回!正如《圣經(jīng)·詩(shī)篇}49：7-9“(人類(lèi))后．在小商店里做著魔力削皮器推銷(xiāo)員的枯燥工一個(gè)也無(wú)法贖自己的弟兄．也不能替他將贖價(jià)給作．而作為家庭主婦的妻子卻不諳家務(wù)．將家里弄神，叫他長(zhǎng)遠(yuǎn)活著．不見(jiàn)朽壞．因?yàn)橼H他生命的價(jià) 汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版(第29卷2013年)值極貴．只可永遠(yuǎn)罷休”即便哈里認(rèn)為“讓殯儀館楚．卻得不到丈夫哈里的理解。當(dāng)她告訴丈夫自己的人帶走這么弱小的尸體．太違悖常情”的女兒之把兒子放在媽媽那里．去逛街買(mǎi)了件游泳衣時(shí)。哈死．也終究不能救贖他那顆“被罪惡捆綁的靈魂”．因里發(fā)怒了，“你這是哪股瘋發(fā)了?別的女人都喜歡他是他自己的罪的奴隸(《圣經(jīng)·羅馬書(shū)》6：16)懷上孕。見(jiàn)鬼，你有什么與眾不同的?說(shuō)呀。你他所以．人類(lèi)要想獲得徹底的救贖，必須信仰世間唯媽有什么與眾不同?”E33~3懷孕中的簡(jiǎn)妮絲本想跟一的救贖主耶穌基督：“除袍(耶穌基督)以外．別丈夫分享她買(mǎi)泳衣的經(jīng)歷．卻被丈夫以粗魯?shù)脑捳Z(yǔ)無(wú)拯救：因?yàn)樵谔煜氯碎g，沒(méi)有賜下別的名，我們訓(xùn)斥．她“淚水盈眶”．“眼淚一滴一滴地掉在漲的緋可以靠著得救?！?《圣經(jīng)．使徒行傳》4：12)而在20紅的雙頰上”孕婦簡(jiǎn)妮絲內(nèi)心的苦痛可想而知世紀(jì)50年代物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、精神文明貧瘠的美另外，《圣經(jīng)．創(chuàng)世記》中，夏娃是上帝用從亞國(guó)社會(huì)中．人們不愿意相信上帝所差來(lái)的耶穌基當(dāng)身上取出來(lái)的肋骨所創(chuàng)造成的．是亞當(dāng)?shù)摹肮侵卸剑辉敢庀嘈拍莻€(gè)十字架的福音最典型的就是骨”、“肉中肉”，因此夏娃離不開(kāi)亞當(dāng)，即便她不得哈里．他對(duì)上帝的信仰是不堅(jiān)定的．一旦遇到生活不忍受懷孕和分娩的痛苦．卻還依戀亞當(dāng)，正如上的重壓和現(xiàn)實(shí)的打擊．他往往屈從于世俗的肉欲．帝對(duì)夏娃的懲罰．“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管而不求助于宗教，雖然“渴望解脫”，但他并未轉(zhuǎn)向轄你”小說(shuō)中簡(jiǎn)妮絲在家中邊酗酒邊看電視，被上帝．“而是一遍又一遍地讀著那鮮美的煎鮭魚(yú)丈夫抱怨之后，非?？謶謸?dān)憂，害怕兔子離開(kāi)她．的句子”[，．因而他的困境也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一“別離開(kāi)我．哈里。我愛(ài)你”[，]”然而，她不止一次個(gè)警戒。被丈夫拋棄在家中可當(dāng)丈夫回到家里．她就原諒總之．“墮落是亞當(dāng)式的墮落，從直接蒙受神了他．并渴望能和他共同生活下去但在生下女的恩寵到墮入永無(wú)止境的苦海”[101．彷徨無(wú)助的哈兒．身體還未康復(fù)的情況下，她拒絕丈夫要跟她做里．不斷逃跑．卻依舊被“置于一個(gè)密網(wǎng)中心的純愛(ài)的要求后．再一次被拋棄隨后．簡(jiǎn)妮絲陷入了粹的空間”受苦受難．始終回不到最初的樂(lè)園中深深的自責(zé)中．認(rèn)為哈里的離開(kāi)是她“自討的”，甚對(duì)哈里這一個(gè)亞當(dāng)式人物的塑造．揭示了20世紀(jì)至丈夫如果回來(lái)的話．她愿意說(shuō)出違心的話“上床50年代美國(guó)社會(huì)中人們所面臨的精神困惑以及來(lái)。哈里．沒(méi)關(guān)系。來(lái)吧，我愿意同你分享；我真的生存焦慮。愿意，真的”[，o。果真，當(dāng)她再次看到丈夫回來(lái)，就(二)簡(jiǎn)妮絲——夏娃緊緊抱住丈夫，對(duì)他說(shuō)：“見(jiàn)到任何人我都受不了，《圣經(jīng)》中夏娃敢于無(wú)視上帝的權(quán)威．偷吃禁除了你我誰(shuí)也不能見(jiàn)”[3]382簡(jiǎn)妮絲對(duì)丈夫的屈果。表現(xiàn)出她的叛逆性，而夏娃的叛逆，也導(dǎo)致了從和縱容。暗示她離不開(kāi)丈夫．離開(kāi)之后她就失去被逐出伊甸樂(lè)園的命運(yùn)?！锻米樱馨伞分械暮?jiǎn)妮絲自我，無(wú)法活下去事實(shí)證明，哈里每一次逃離，都原本是富家女．溫柔略帶羞澀，“皮膚的氣味跟剛摘會(huì)導(dǎo)致簡(jiǎn)妮絲的精神恍惚．不能正常地生活．“什下的棉花一樣”．讓兔子迷戀和傾倒她敢于在婚么也干不了”簡(jiǎn)妮絲如被放逐的夏娃那樣．忍受前與自己愛(ài)的男人結(jié)合，甚至未婚先孕她的叛逆著生活的苦楚和大膽．與夏娃一樣上帝對(duì)夏娃的罪惡進(jìn)行了懲(三)露絲——撒旦罰．說(shuō)道“我必多多加增你懷胎的苦楚你生產(chǎn)兒《創(chuàng)世記》第3章中．蛇誘惑夏娃吃禁果。而蛇女必多受苦楚”自此．夏娃遠(yuǎn)離幸福生活．為贖罪就是撒旦．撤旦寄身于蛇的軀殼之中，是邪惡、欺不斷受苦。而簡(jiǎn)妮絲作為夏娃的“復(fù)制品”。也要受騙的化身．與上帝和人類(lèi)為敵。而撒旦有一個(gè)別到上帝的懲罰。簡(jiǎn)妮絲結(jié)婚七個(gè)月后，就面臨著生名——路西弗，意思是狂妄自大、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以及產(chǎn)孩子的苦楚第一個(gè)孩子難產(chǎn)．“捱了十二個(gè)小無(wú)與倫比的美麗路西弗與《兔子，跑吧》中妓女露時(shí)”才出生．“產(chǎn)前陣痛宛如一輪巨大而熾熱的太絲的名字和性格都很相近陽(yáng)”．而第二次懷孕后臃腫的身體不僅讓她“再也《圣經(jīng)．啟示錄》中：天上出現(xiàn)了一只7頭l0不漂亮了”：“小個(gè)頭，皮膚緊繃繃近似橄欖色，嘴角的大紅龍．它帶領(lǐng)一部分天使，與天使長(zhǎng)米迦勒角添了兩道皺紋．頭發(fā)稀少”。而且神經(jīng)脆弱．腿腳所率領(lǐng)的天使在天上進(jìn)行了一場(chǎng)大戰(zhàn)戰(zhàn)斗的結(jié)行動(dòng)不便．“笨拙得要命”，只得蜷縮在家中，以抽果是．大紅龍被打敗了．天上再也沒(méi)有它容身之煙酗酒、看電視來(lái)消解精神上的苦悶但她的苦地．他和他所率領(lǐng)的天使便被摔到了地上。這只大 李斗斗《兔子，跑吧》中的圣經(jīng)原型研究第6期45紅龍就是魔鬼．又叫撒旦①而大紅龍的真正名字出選擇，并且告訴哈里，只要與她結(jié)婚，一切都會(huì)叫“路西弗”．它美貌非凡，但卻極其傲慢狂妄．爭(zhēng)好的，企圖取代妻子的位置。撒旦原型，對(duì)哈里、簡(jiǎn)強(qiáng)好勝．覬覦上帝的地位，與上帝爭(zhēng)高低，最終被打妮絲的亞當(dāng)一夏娃原型是一個(gè)對(duì)應(yīng)和烘托．深化了敗．但依舊存有報(bào)復(fù)之心，時(shí)刻等待時(shí)機(jī)反擊。此小說(shuō)的神話意蘊(yùn)外，《啟示錄》還指明，大紅龍就是“古蛇”②。這就是(四)麗貝卡．瓊——替罪羊《創(chuàng)世記》中誘惑夏娃偷食禁果的蛇。因此，撒旦、《圣經(jīng)．創(chuàng)世記》中記載，上帝為了考驗(yàn)亞伯拉路西弗、蛇，是同根關(guān)系。罕的虔誠(chéng)．讓他把他的獨(dú)生子以撒作為祭品獻(xiàn)給上小說(shuō)中露絲的原型就是路西弗——撒旦她帝．當(dāng)上帝看到他的虔誠(chéng)后．就允許用一只羊替代住在教堂對(duì)面．暗示與上帝完全對(duì)立。哈里眼里的以撒做祭品．這便是替罪羊原型的來(lái)源。原本是替露絲非常美麗、漂亮，極具誘惑力：個(gè)子高，眼睛碧人受罪的羊．后延伸到代替他人或某個(gè)社會(huì)團(tuán)體贖藍(lán)．眼眶棱角分明，頭發(fā)很濃密，葆有魅力。兩條大罪的清白無(wú)辜之人。而《圣經(jīng)·約翰福音》(1：29)指腿把裙子前面撐得滿滿的．即使站著也很顯眼．身明耶穌就是“上帝的羔羊”上帝為了救贖人類(lèi)的上散發(fā)著香水味兒．“夜禮服的背后裁出一個(gè)大v罪惡．讓他的兒子耶穌來(lái)到人間體驗(yàn)人類(lèi)所受的字形．裸露出一大片豐腴的雪白肌膚”，“白皙的手苦難．最終耶穌基督背負(fù)著全人類(lèi)的罪惡走向十字臂放在上面．像蛇一樣彎彎曲曲”f3]n，并且露絲經(jīng)架．以自我獻(xiàn)身達(dá)到拯救的目的。常會(huì)談到“斗爭(zhēng)”、“贏”、“打敗”、“沒(méi)有認(rèn)輸”等，暗《兔子，跑吧》中哈里和簡(jiǎn)妮絲剛出生不久就示她的爭(zhēng)強(qiáng)好勝。但她給哈里的印象是：脾氣好，溺死的女兒——麗貝卡．瓊．喻意就是一個(gè)“替罪擅長(zhǎng)做飯．很愛(ài)干凈等等，恰如一個(gè)賢妻良母。她羊”她是在父親哈里拋棄母親簡(jiǎn)妮絲．在外面與以自己的方式引誘了哈里．讓哈里產(chǎn)生了迷惑．甚妓女廝混．家庭瀕臨破裂的情況下誕生的麗貝至．哈里還將露絲一度看作良家婦女．不相信她就卡．瓊的出生，使離家出走、拋棄妻子的哈里回到是妓女每一次哈里逃離家庭，都會(huì)回到露絲這里了家中．家庭重新恢復(fù)了溫馨和諧的局面哈里在尋求解脫女兒出生后．“他想起來(lái)了：這孩子該叫瓊，眼下是六在與兔子的關(guān)系處理上．露絲并不總是抓著兔月．她正是六月出生的?！盓313o2，瓊的原文就是June,第子不放。而是有時(shí)候讓他回家，給他想要的自由，一個(gè)字母“J”與耶穌(Jesus)第一個(gè)字母“J”一致。為的是最終征服兔子關(guān)于上帝．哈里問(wèn)露絲，“你當(dāng)哈里在教堂的紅色座位上跪著．嘴里不停說(shuō)出什么也不信?”，露絲當(dāng)即明確回答：“不信?！泵鎸?duì)這幾個(gè)詞：上帝，麗貝卡．謝謝。對(duì)于哈里來(lái)說(shuō)，女露絲對(duì)上帝持絕對(duì)懷疑的態(tài)度．哈里竟然動(dòng)搖了。兒的誕生讓他可以虔誠(chéng)地“跪”在教堂．并對(duì)上帝“她說(shuō)話時(shí)氣呼呼的．話又說(shuō)得那樣明確。他畏縮表示“感謝”．不難看出麗貝卡在哈里心中的重要了”對(duì)此．露絲認(rèn)為哈里既然相信上帝，就不應(yīng)該性另一方面．正是麗貝卡的誕生．才使哈里重新來(lái)她這里．“那么，你既然相信．現(xiàn)在又來(lái)這兒干回到妻子身邊．回到家庭中。嗎?”，哈里回答“這有什么不行?你以為你是魔鬼然而好景不長(zhǎng)．面對(duì)嬰兒的啼哭．以及想做愛(ài)撒旦還是怎么著?”露絲繼續(xù)辯詰，“你是說(shuō)上帝?卻被妻子拒絕的尷尬后．哈里又一次逃走．直接導(dǎo)不顯而易見(jiàn)的恰好相反．從來(lái)如此?！?，在這番致簡(jiǎn)妮絲精神恍惚．以至于在為女兒洗澡時(shí)．不小對(duì)話里．露絲明確表示她自己就是上帝的對(duì)立心溺死了她。至此．原型替罪羊在麗貝卡·瓊的身面——魔鬼撒旦．并且也使哈里對(duì)上帝的信仰產(chǎn)上得以再現(xiàn)生了動(dòng)搖，這與《圣經(jīng)》中化身蛇形的撒旦誘使亞首先．麗貝卡．瓊是剛出生不久極端弱小的嬰當(dāng)夏娃偷吃禁果．摒棄信仰的行為如出一轍露絲兒，符合替罪羊的第一個(gè)特點(diǎn)，即以人代羊，包括懷孕后，她對(duì)哈里說(shuō)，“我愿意同你結(jié)婚??只要我男女老幼．尤其是處于兩極的人物“不僅是極端富們結(jié)婚．一切都會(huì)好的同那位妻子離婚吧．??裕和極端貧窮．而且是極端成功和極端失敗。極端否則就忘掉我??”[33421她用懷孕來(lái)逼迫哈里做漂亮和極端丑陋．極端惡習(xí)和極端德行．極端誘惑①《圣經(jīng)·啟示錄》第12章，第3—12節(jié)。②《圣經(jīng)·啟示錄》第12章，第9節(jié)。 汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版(第29卷2013年)人和極令人討厭．女人、兒童和老人的弱小和強(qiáng)者也不是生存問(wèn)題．而是與上帝的關(guān)系問(wèn)題．是生命的強(qiáng)大同樣成為眾矢之的”[11問(wèn)題。以哈里和簡(jiǎn)妮絲為例：其次．替罪羊都是清白無(wú)辜的．代替有罪之人哈里婚后面對(duì)的是枯燥無(wú)味的工作和毫無(wú)情死去．以此達(dá)到救贖的目的以此觀照替罪羊原趣的婚姻生活．總是費(fèi)陘妻子不會(huì)料理家．認(rèn)為這型——麗貝卡．瓊．她是一個(gè)無(wú)辜的嬰孩．卻被水是“二流”生活。因此十分不滿。毅然拋棄妻子．離淹死而基督教認(rèn)為。水是圣潔之物．可以洗滌罪家出走．與妓女露絲同居一個(gè)總是為著自己肉體孽，讓人擺脫罪惡的束縛．進(jìn)入天國(guó)事實(shí)上，麗貝的欲望而活的人是圣經(jīng)所描述的典型的罪人而卡．瓊是代替有罪孽的哈里而死．水正是洗滌哈里哈里將自己的逃離歸咎于妻子的懶散、家庭生活的罪孽的圣潔物．因?yàn)槿绻麤](méi)有哈里對(duì)妻子和女兒無(wú)聊和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重壓．但卻對(duì)自己的所作所為極的拋棄．就不會(huì)導(dǎo)致女兒的死去．所以他是嬰兒夭少批評(píng)．這就是使他陷入困境．找不到解脫之路的折的罪魁禍?zhǔn)鬃詈螅愗惪āき偟乃廊プ尮镉X(jué)重要原因。哈里為了逃避生活的責(zé)任．不斷逃跑．得“讓殯儀館的人帶走這么弱小的尸體．太違悖常但內(nèi)心依舊沒(méi)有精神寄托，他認(rèn)為最初堅(jiān)信的上情。理應(yīng)把它葬于天真之中，就像埋一只小鳥(niǎo)．安帝對(duì)自己女兒的溺死無(wú)動(dòng)于衷．他的精神處于崩埋在那草叢中掏出的小洞中”[3]373法國(guó)的吉拉爾潰邊緣．即便通過(guò)世俗的肉欲得到暫時(shí)的解脫．但認(rèn)為．替罪羊原型是為了避免人們社會(huì)生活中因怨終究避免不了困境因?yàn)椋镏皇亲⒛恳d基督恨而產(chǎn)生暴力的派生物．作為一種犧牲替代物．替的死．卻不注目仰望袍已經(jīng)從死里復(fù)活一直活到罪羊在一定程度上緩和了人類(lèi)意識(shí)中某種暴力傾永遠(yuǎn)．所以這樣的信仰是脆弱的．不能夠支撐人們向。[121146麗貝卡．瓊作為替罪羊．是作為哈里所犯的精神生命只有全備的福音真理才能照亮我們整罪過(guò)的犧牲替代物．讓哈里陷入了無(wú)盡的哀怨全的生命：耶穌的死，使人深為罪痛悔，就定意離中，“他女兒死了；瓊離他而去了：他的心沉浸在悲棄罪惡歸向真神：耶穌的復(fù)活使人獲得盼望．并得哀之中．過(guò)去，這種悲哀只是從心中一掠而過(guò)，現(xiàn)到為公義與真理而活的勇氣和力量在他的心卻深深地陷入了無(wú)盡的哀怨”而簡(jiǎn)妮絲在一次又一次遭到丈夫的拋棄后．最后．女兒被水溺死．同時(shí)對(duì)哈里來(lái)說(shuō)算是暫仍舊一如既往原諒他．試圖通過(guò)屈從來(lái)挽留丈夫達(dá)時(shí)的精神救贖．因?yàn)椤八麛喽ㄅ畠阂呀?jīng)升入天堂”，到自己被接納的目的．簡(jiǎn)妮絲對(duì)哈里的“愛(ài)”其實(shí)正如《圣經(jīng)》中耶穌所言，“我實(shí)實(shí)在在地告訴你：是依賴與需要對(duì)丈夫的依賴．使得她一旦被拋棄．人若不是從水和圣靈生的．就不能進(jìn)神的國(guó)”《圣就陷入精神萎靡、頹廢中不能自已。墮入困境。簡(jiǎn)經(jīng)·約翰福音》(3：5)。他感到一股“奇特的力量降妮絲的問(wèn)題就在于她忘記了那位用十字架犧牲的人他體內(nèi)”．在一瞬間瞥見(jiàn)了“一線光明”．但這種大愛(ài)來(lái)接納人的主耶穌基督．而依靠一個(gè)有罪的光明是短暫的無(wú)論哈里怎樣掙扎．都無(wú)法擺脫生人——哈里上帝要求我們彼此相愛(ài)：但勸誡我們活的困擾．即使暫時(shí)獲得了放松．終究還是會(huì)陷人不要依靠人．而要依靠創(chuàng)造天地的耶和華神，只有無(wú)盡的迷惘和困惑中找不到出路替罪羊的拯救上帝是信實(shí)的．袍的慈愛(ài)永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。袍的權(quán)能掌終究還是無(wú)法讓哈里從他自己的罪孽中得到釋管萬(wàn)有，依靠袍的必不至蒙羞愧。圣經(jīng)明說(shuō)：“倚靠放．喻示在美國(guó)社會(huì)的信仰危機(jī)面前。若不能轉(zhuǎn)向人血肉的膀臂．心中離棄耶和華的，那人有禍了!”上帝本身的引導(dǎo)．任何人間的替罪羊的“救贖”都(《圣經(jīng)·耶利米書(shū)717：5)是不可能的其次．皈依上帝．回歸基督信仰，獲得靈魂的救贖和最高的精神寄托．才是人類(lèi)的出路。三、圣經(jīng)原型對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判意義l9世紀(jì)丹麥的宗教哲學(xué)家索倫·克爾凱郭爾小說(shuō)《兔子，跑吧》深受基督教文化的影響。人認(rèn)為．一個(gè)有罪之人只要自愿進(jìn)行懺悔、贖罪，對(duì)物形象、場(chǎng)景在很大程度上繼承了“圣經(jīng)原型”特神充滿崇敬．自覺(jué)遵守神的旨意．就可以通過(guò)努力征及其意義圣經(jīng)原型可以更好地展開(kāi)人物刻畫(huà)意識(shí)到自身的存在成為一名真正的基督徒。從而和情節(jié)描述．也使作品在更深層次上展現(xiàn)了現(xiàn)代美進(jìn)入上帝的天國(guó)而厄普代克本人就非常欣賞克國(guó)人在信仰上的危機(jī)，加深了小說(shuō)的社會(huì)批判意義。爾凱郭爾．“對(duì)克爾凱郭爾的情感發(fā)展成為真正的首先．每個(gè)人的最大問(wèn)題不是與人的關(guān)系問(wèn)題．小說(shuō)”]l6?？藸杽P郭爾的哲學(xué)思想對(duì)《兔子，跑吧》 李斗斗《兔子，跑吧》中的圣經(jīng)原型研究第6期47的影響是顯而易見(jiàn)的．小說(shuō)通過(guò)哈里和簡(jiǎn)妮絲的——精神危機(jī)、心靈危機(jī)，不是只有美國(guó)人如此，生存焦慮與精神困境：以圣經(jīng)中的亞當(dāng)一夏娃原型全世界的人都面臨著共同的困境為參照．影射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。透過(guò)小說(shuō)語(yǔ)言的表層描身為基督徒的厄普代克在他的《兔子，跑吧》述進(jìn)入深層寓意．厄普代克表明，當(dāng)代美國(guó)民眾擺中對(duì)人類(lèi)的生存困境進(jìn)行了富有宗教意義的探脫精神空虛．確保自我生命存在的途徑，即從基督索．對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了一個(gè)有力的回應(yīng)。在上帝之教信仰中獲得心靈的撫慰和精神的寄托，因?yàn)椤吧纤赖哪甏铮藗冎挥型瑫r(shí)信靠與堅(jiān)守基督的犧帝是超出人類(lèi)認(rèn)識(shí)外的造物主，人類(lèi)唯有堅(jiān)持對(duì)牲與復(fù)活的真理．才能使生活充滿盼望與力量!著上帝的絕對(duì)信仰．這種信仰本身造就了生活的激名哲學(xué)家張岱年曾說(shuō)過(guò)．“皈依上帝的終極關(guān)懷就情．為當(dāng)代人們提供了一種精神支柱和可能性”。D4]是把宗教信仰作為基礎(chǔ)．以上帝為最后的精神寄如果只是相信耶穌為我們死了，卻不信靠耶穌托宗教用臆想的彼岸世界來(lái)吞沒(méi)現(xiàn)實(shí)世界以消基督已經(jīng)復(fù)活且還要再來(lái)．那么。保羅說(shuō)我們將比弭生死的矛盾．宗教徒蜷縮于上帝、神的陰影下希世人更加可憐：“我們?nèi)艨炕?，只在今生有指望，翼彼岸世界的靈光．生死完全委托給神，完全屈從就算比眾人更可憐”(哥林多前書(shū)15：19)~1果我于神．有限的卑微的個(gè)體以與神同在、以成為上帝們只是一味宣揚(yáng)“上帝死了”．正如尼采所宣揚(yáng)的的仆從的方式獲得無(wú)限和永生”[”】。那樣．那么我們必定會(huì)陷人絕望，出現(xiàn)“信仰危機(jī)”參考文獻(xiàn)：[1]Frye，Northrop．Anatomyofcriticism[M]．NewJersey：[8]JackDeBellis：JohnUpdike：TheCriticalResponsestoPrincetonUniversityPress，1957．“Rabbit”Saga[M]．Connecticut：GreenwoodPress，2005．[2]胡家?guī)n．文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌與園林傳統(tǒng)[M]．北京：[9]宋德發(fā)．厄普代克中產(chǎn)階級(jí)小說(shuō)的宗教之維[M]．長(zhǎng)沙：北京大學(xué)出版社．2008．湘潭大學(xué)出版社．2009．[3]約翰·厄普代克．兔子，跑吧[M]．李力，等，譯．重慶：重慶[10]胡蓉．《紅字》中人物的圣經(jīng)原型與意象剖析[J]．湖湘出版社．1987．論壇。2006(2)．[4]諾思洛普·弗萊．偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)[M]．北京：[11]Girard，R．ViolenceandSacred[M]．Trans．Gregory．P．北京大學(xué)出版社．1998．Baltimore：TheJohnHopkinsUniversityPress，1977．[5]梁工．圣經(jīng)視閣中的東西方文學(xué)[M]．北京：中華書(shū)局．[12]勒內(nèi)·吉拉爾．替罪羊[M]．馮壽農(nóng)，譯．北京：東方出版2007．社．2001．『615E勁．向敏．塵世中的伊甸園——約翰·厄普代克作品[13]Updike．John．Verse[M]．Fawcett，1965．中的宗教思想解讀『J]．重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)『14]王宇榮．約翰．厄普代克的宗教思想——以《兔子，跑版．2008(8)．吧》為例[J]．沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(3)．[7]約翰．厄普代克．拾零[M]．英文版．紐約：紐約諾普夫公[15]張岱年．中國(guó)哲學(xué)關(guān)于終極關(guān)懷的思考[J]_社會(huì)科學(xué)司．1975．戰(zhàn)線．1993(3)．(責(zé)任編輯：汪小珍)