韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)對索緒爾語言觀的

《韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)對索緒爾語言觀的》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、外國語文研究2014年第1輯韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)對索緒爾語言觀的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新河南大學(xué)杜娟摘要：索緒爾被公認為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基人，但真正意義上的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)不能只局限于索緒爾的思想。韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)正是對索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。因而，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)雖然已經(jīng)過了它的鼎盛時期，但它并沒有消亡，而是以更加成熟、完善的狀態(tài)，隨著時代的發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：索緒爾；韓禮德；結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)；系統(tǒng)功能語言學(xué)作者簡介：杜娟，副教授，河南大學(xué)外語學(xué)院博士研究生，研究方向：功能語言學(xué)。電子郵箱：du

2、juan@henu.edu.cn1引言定義結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)從來就不是一件容易的事情（Falk，2003），馬修斯（Matthews）通過比較結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的各種定義，指出“語言學(xué)家們在使用這一術(shù)語時，所指意義是不一致的”（Matthews，2001：3）。但一般來講，當(dāng)提及結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時，大多數(shù)學(xué)者都認為它始于瑞士著名語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾（FerdinanddeSaussure）。索緒爾被公認為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”、“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基人”，其結(jié)構(gòu)主義語言觀反映在他于1906年至1911年三次講授的普通語言

3、學(xué)課程里，并由他的學(xué)生巴利（CharlesBally）和薛施靄（AlbertSechehaye）根據(jù)許多同學(xué)的筆記整理成了《普通語言學(xué)教程》（CoursdeLinguistiqueGenerale）。該教程則被公認為“結(jié)構(gòu)主義的《圣經(jīng)》”，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)也于1930年到1950年末達到鼎盛時期（Matthews，2001：142）?？v觀中外文獻，在談?wù)撍骶w爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀及其對后世語言學(xué)理論的影響時，一般都會談到捷克布拉格學(xué)派、丹麥哥本哈根學(xué)派、美國描寫主義學(xué)派及喬姆·18·韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)對索緒爾語言觀的

4、繼承、發(fā)展與創(chuàng)新斯基（Chomsky）的轉(zhuǎn)換生成語法等，但很少有人談及索緒爾語言觀對韓禮德（Halliday）的系統(tǒng)功能學(xué)派的影響。有學(xué)者還認為：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)已于20世紀70年代消亡（Matthews，2001：142）。筆者擬將韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)思想與索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀進行比較分析，以期證明：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)并未消亡，韓禮德的思想正是對索緒爾思想的繼承和進一步發(fā)展。2索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀語言學(xué)的研究由來已久，曾經(jīng)歷了語法階段、語文學(xué)階段及比較語法階段，并且取得了一定的成果，但直到19世紀末，語言學(xué)的研究

5、對象的性質(zhì)仍然沒有搞清楚，因而也就無法建立一門真正的語言學(xué)的科學(xué)。使語言學(xué)成為科學(xué)的是索緒爾，他在1906年到1911年期間講授普通語言學(xué)課程時，指出要對語言和語言本質(zhì)進行系統(tǒng)的研究，提出了“為語言而研究語言”的理念，從而開辟了現(xiàn)代語言學(xué)的研究，為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)確立了研究對象。他認為，語言學(xué)是符號學(xué)的一部分，語言是一個社會約定的表達觀念的符號系統(tǒng)，因而，我們要想理解現(xiàn)實社會，就要先理解語言系統(tǒng)中的符號是如何在社會中使用的。而語言不同于其他符號制度的特征之一就是“在語言中存在著具體的單位，也正是這些語言單位的相互作用

6、構(gòu)成了語言結(jié)構(gòu)”（Saussure，2001：105）。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀的精髓具體體現(xiàn)在他的一系列二元對立范疇當(dāng)中。第一，語言（langue）和言語（parole）的區(qū)分：語言是表達觀念的符號系統(tǒng)，是社會成員約定俗成的社會性產(chǎn)物，是獨立于個體而存在的，其本質(zhì)是社會的、心理的和同質(zhì)的，而言語則是人們在一定的語境下所說話的總和，指個人表示事實、情感、意愿等的言行，其本質(zhì)是個人的、暫時的和非同質(zhì)的，兼有心理、生理和物理等各種特點。索緒爾認為，要想使語言學(xué)成為一門科學(xué)，其研究對象就應(yīng)該是語言?？梢哉f，正是因為對語言和

7、言語進行了區(qū)分，才有了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。第二，能指（signifier）與所指（signified）的區(qū)分：索緒爾認為，語言學(xué)應(yīng)是符號學(xué)的一個分支，語言是一個符號系統(tǒng)。語言符號聯(lián)系的不是事物和名稱，它是一個雙面的心理實體，是音響形象和概念的結(jié)合。音響形象并非指聲音，而是聲音留下來的心理印跡，索緒爾稱之為能指，概念則被稱為所指。能指和所指關(guān)系是任意的，它們之間沒有本質(zhì)的、固有的、天然的聯(lián)系，符號的這種任意性是它不同于所有其他社會符號系統(tǒng)的根本特性。但能指和所指如同一張紙的兩面，·19·外國語文研究2014年第1輯又是相

8、互依存、對立統(tǒng)一的，它們共同組成了符號，缺少了任何一個，另外一個的存在就毫無意義。正是能指和所指的這種關(guān)系才共同構(gòu)成了語言符號。也正是從符號的任意性出發(fā)，索緒爾認為，要想研究語言符號，就必然要把語言系統(tǒng)作為語言學(xué)的真正研究對象，而且要區(qū)分語言的共時研究和歷時研究（卡勒，1989：41）。第三，歷時（diachronic）與共時（synchronic）的區(qū)分：